《荒漠甘泉》8月3日
“要作大丈夫，要剛强。”（林前16章13節）
不要求安樂的生活，要求作剛强的大丈夫。不要求與你能力相等的工作，要求與你工作相等的能力。這樣，你所行的算不得神迹，你自己却是一個神迹。——白羅克斯(Phillips Brooks)
我們必須記得：在一個安樂的，放縱的生活中，神不能引領我們前進。安樂的生活不能引領我們向上，只會帶領我們向下。天總是在我們上面的，所以我們必須時時望著上面。許多人常常喜歡逃避那些要出代價，自製，克己，犧牲的事情，但是我告訴你們：只有勞苦和困難是走向尊貴的唯一路徑。偉大不是從一條爲你開好的現成的青草路上來的，乃是從一條要你親手去鑿的道路來的。
《曠野的筵席》8月3日
「溫良的舌是生命樹，乖謬的嘴使人心碎。」（箴15:4）
溫良，就是不發熱，就是緩和、適度。人說話多了，舌頭就發熱，舌頭熱了，就沒有生命樹。乃是溫良的舌頭是生命樹。溫良的舌頭，是不急躁的舌頭，不糊塗的舌頭，不多話的舌頭。這樣的舌頭，才能像生命樹一樣。一個喜歡說閑話的基督徒，從他身上就聞不到基督的味道。喜歡說閑話的人，是不能有生命供應人的。閑話是一個大漏洞，閑話要把你的生命漏掉了。
閑話是生命的漏洞，那怎麼辦呢？我們要守住口，就先要對付心。主說：「因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」是心裏有這樣東西，口裏才說出來。你心裏有這樣東西，你口裏遲早要說兩句。所以你在神面前要學習不說閑話，就要從心裏對付起。你的心如果不對付，你的口永遠對付不好。因為心裏充滿了各種各樣的東西，然後口裏才有這許多東西說出來。所以我們千萬不要說，我這個人是有口無心的。從主耶穌所說的話看來，沒有這件事。有口就有這一個心。是因為你的心這樣，所以口才這樣。因此要對付閑話，就必須先對付心.
《竭誠為主》 8月3日
神的催逼
看哪，我們上耶路撒冷去。（路十八31）
在主耶穌的生命中，耶路撒冷是他成就父神旨意的頂峰。[我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。]在救主的一生中，這是他唯一最大的關注。路途上所遇的一切，不論憂喜成敗，從不使他偏離這個目標。
[他就定意向耶路撒冷去。]最重要的是知道上耶路撒冷去，是要完成神的計畫，而不是我們自己的計畫。很自然的，雄心是出於我們自己；但在信徒的生命中，該沒有自己的目標。今天太多人提出自己為基督而作的決定——我們決志作基督徒，我們決定做這做那——但新約帶出的資訊，卻是神自己的催逼。
[不是你們揀選了我，是我揀選了你們。]我們並沒有意識地同意神的計畫，乃是在不知不覺中進到神的計畫裏去。我們根本不知道神怎樣籌算，而且一日比一日模糊。神的目標似乎總是達不到，其實是因為我們太短視，看不見他的射標。初信之時，我們對神的計畫有自己的想法——[我應該到某處某處。]
[神呼召我作這特別的工作。]於是，我們去了，做了，但神的催逼依然存在。我們所作的工算不得甚麼，與神的催逼比較，不過是平臺架而已。[耶穌帶著十二個門徒。]他不住地帶領著我們，我們還有許多未進入之地。
祈禱◆噢，主啊，我來到你面前；無論自覺或非自覺地，我懷著極大的需要靠近你。求你為著你的榮耀高舉我、帶領我、充滿我，使我能和諧地配合你的計畫和旨意。
《靈命日糧》
8月3日
松鼠餵食器
讀經: 詩篇65篇
金句: 「你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油。」（詩篇65篇11節）
多年以前，我在前院的杉樹上放了一個松鼠餵食器。這個裝置很簡單，用兩片板子及一根釘子組成，釘子上穿根玉米棒。每天早上都會有一隻松鼠前來吃食，黑色身體配上圓滾滾的灰肚子，真是可愛極了。
早上我坐在門口看牠吃東西。牠仔細地吃每一顆玉米粒，把玉米棒捧在爪子上，轉動玉米棒再繼續啃另一面。到天黑的時候，每一顆玉米粒都吃完了，只留下地上一撮殘渣。雖然我這樣照顧牠，但是這個小東西還是很怕我。當我走近時，牠就躲回樹上；若我太靠近，牠還會對我啾啾叫。牠並不知道是我供給牠食物。
有些人對神也是這樣。他們帶著恐懼逃避神，而不知道神愛他們，並且供給他們生活的一切所需，讓他們喜樂（詩篇65篇11節）。
十七世紀的蘇格蘭牧師亨利·司庫高曾寫道：「知道自己被那位全然美善的獨一真神所愛，致使我們能回應他的愛……知道這一點，必定讓我們驚異、喜樂，必能克服我們的恐懼，融化我們的心。」神的愛是完全的，能使我們的「懼怕除去」（約翰一書4章18節）。DHR
永不離我偉大的愛，我靈疲倦，
安息主內，屬你生命現在獻上，
願它在你恩典海洋，
更加壯闊浩蕩。Matheson
慈愛的天父目不轉睛地看著你。
《聖經研讀》8月3日
羅 11:1 我且說、 神棄絕了他的百姓麼．斷乎沒有．因為我也是以色列人、亞伯拉罕的後裔、屬便雅憫支派的。
羅 11:2 神並沒有棄絕他豫先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢．他在 神面前怎樣控告以色列人、說、『
羅 11:3 主阿、他們殺了你的先知、拆了你的祭壇、只剩下我一個人、他們還要尋索我的命。』
羅 11:4 神的回話是怎麼說的呢．他說、『我為自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的。』
羅 11:5 如今也是這樣、照著揀選的恩典還有所留的餘數。
羅 11:6 既是出於恩典、就不在乎行為．不然、恩典就不是恩典了。
羅 11:7 這是怎麼樣呢．以色列人所求的、他們沒有得著．惟有蒙揀選的人得著了、其餘的就成了頑梗不化的．
羅 11:8 如經上所記、『 神給他們昏迷的心、眼睛不能看見、耳朵不能聽見、直到今日。』
羅 11:9 大衛也說、『願他們的筵席變為網羅、變為機檻、變為絆腳石、作他們的報應．
羅 11:10 願他們的眼睛昏矇、不得看見．願你時常彎下他們的腰。』
羅 11:11 我且說、他們失𥴠是要他們跌倒麼．斷乎不是．反倒因他們的過失、救恩便臨到外邦人、要激動他們發憤。
羅 11:12 若他們的過失、為天下的富足、他們的缺乏、為外邦人的富足．何況他們的豐滿呢。
羅 11:13 我對你們外邦人說這話．因我是外邦人的使徒、所以敬重我的職分．〔敬重原文作榮耀〕
羅 11:14 或者可以激動我骨肉之親發憤、好救他們一些人。
羅 11:15 若他們被丟棄、天下就得與 神和好、他們被收納、豈不是死而復生麼。
羅 11:16 所獻的新麵、若是聖潔、全團也就聖潔了．樹根若是聖潔、樹枝也就聖潔了。
羅 11:17 若有幾根枝子被折下來、你這野橄欖得接在其中、一同得著橄欖根的肥汁．
羅 11:18 你就不可向舊枝子誇口、若是誇口、當知道不是你托著根、乃是根托著你。
羅 11:19 你若說、那枝子被折下來、是特為叫我接上。
羅 11:20 不錯．他們因為不信、所以被折下來．你因為信、所以立得住．你不可自高、反要懼怕。
羅 11:21 神既不愛惜原來的枝子、也必不愛惜你。
羅 11:22 可見 神的恩慈、和嚴厲．向那跌倒的人、是嚴厲的．向你是有恩慈的．只要你長久在他的恩慈裏．不然、你也要被砍下來。
羅馬書第十一章 神的揀選顯出其豐富的智慧和知識
一、以色列人因恩典仍有所留的餘數 (11:1-10)
﹙一﹚神並沒有棄絕祂的百姓以色列人
1.
我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！
－因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的
2.
神並沒有棄絕他預先所知道的百姓(保羅一個希伯來人蒙恩就是一個典型的例證)
3.
你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人說：
－主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命
－神的回話是怎麼說的呢？他說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」
(保羅引用王上十九章的事跡來證明，每一個世代都有神因祂的恩典為自己保留的餘民。)
﹙二﹚按著神恩典的揀選還有所留下的餘數
1.
如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數(少數的餘民)
－既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了
2.
這是怎麼樣呢？以色列人所求的(求律法的義)，他們沒有得著
－惟有蒙揀選的人(以色列人中得救的餘數)得著了；其餘的就成了頑梗不化的
﹙三﹚頑梗不化的不蒙揀選 - 惟在基督裏才是蒙揀選的
1.
如經上所記：神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳掋不能聽見，直到今日
2.
大衛也說：願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應
－願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。(詩六九22-23)
賽 6:10 要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，便得醫治。」(神的啟示對聰明通達人與驕傲頑梗的人乃是封閉的)
二、以色列人失腳外邦人得救 (11:11-22)
﹙一﹚因以色列人的過失，救恩臨到外邦人
1.
我且說，他們失腳(可以重新站起來)是要他們跌倒(永遠毀滅)嗎？斷乎不是！
－反倒因他們的過失(猶太人拒絕福音)，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤
2.
若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？
(猶太人的過失成為天下的富足，更何況當以色列人被挽回，豈不為全世界帶來豐富的祝福！)
3.
我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重〔榮耀〕我的職分
－或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人
﹙二﹚聯於基督才成聖潔 – 猶太人和外邦人皆同
1. 若他們被丟棄(暫時被神擺在一邊)，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生嗎？
2.
所獻的新麵(初熟的麥子當舉祭)若是聖潔，全團也就聖潔了(少數以色列人代表全體蒙悅納)
3.
樹根若是聖潔(蒙應許的列祖)，樹枝也就聖潔(v.28以色列人為列祖的緣故是蒙愛的)
(猶太人在準備一團麵粉的時候，其第一部份必須獻給神；這樣做了以後，全團就成為聖潔的了。一棵幼樹種下，獻給神；以後長出來的每一根枝子，在神面前，都成為聖潔。)
4.
若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖(外邦人信徒)得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁
－你就不向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你
﹙三﹚外邦人因信而立得住但不可自高
1.
你若說，那枝子(不信的猶太人)被折下來是特為叫我(信主的外邦人)接上
－不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住
2.
你不可自高，反要懼怕，神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你
3.
可見神的恩慈(因愛)和嚴厲(因義)，向那跌倒的人(不信猶太人)是嚴厲的，向你是有恩慈的
－只要你長久在他的恩慈裏，不然，你也要被砍下來
(沒有任何事物能夠使基督的身體與頭分開，也沒有任何事物可以使信徒與基督的愛隔絕，但神卻可以撤銷外邦人現在享有的這特權的身分。是指猶太與外邦兩大族類，不是指個別信徒的得救與滅亡。)
H055哦，主，我們今想到祢
一 哦，主，我們今想到你在世 所歷路程﹕
你以恩愛對待群黎，你以忠誠對神。
二 你愛雖然被人辜負，顯為比死更強；
刺你的槍，不過引出血水，洗人天良。
三 你雖自己常經憂患，你卻到處行善；
雖然你的路途艱難，你卻不想怨歎。
四 四圍不忠，你卻赤忠；黑暗，你卻光明。
父的喜樂，你心所重，從未違祂命令。
五 不因撒但詭計搖動，不顧苦難損失；
你的行徑，無人同情，孤單一直到死。
六 我們不禁奇你謙卑，盼望能以像你；
主，我們願學你低微，因這裏有安息。
哦， 主， 我們今想到你。是詩人德克(Rev. James G.Deck
1802-1884）另一首用精簡的句子，描寫出我們的主，為我們罪人降生於世上，一生的職事，赤忠遵行父神的旨意，犧牲自己，拯救我們。當我每唱這詩，內心願學主耶穌基督的榜樣。你是否有同一的感受，達到唱詩歌的其中一個目的。
诗歌的词/节拍/音调搭配
这首诗歌重在陈明主的生平如何为人与事奉神，从第一节的左弧号到第五节的右弧号间，是在描述主的为人生活与事奉，在在都显示祂对人的恩爱，与对神的忠诚。六节作总结，主的人性满了美德，是我们作人处事的榜样，我们该负祂的轭，且要跟祂学，就必得安息。诗歌的词、节拍与音调搭配以3/4拍的节奏配合慢板的节拍与优美的弦律，有种思念主一生行径的感觉；诗歌曲调有默想主为仇敌历经各种苦难，却能毫无怨尤，卑微至死，且为我们受了十字架的刑罚，令人悲痛的感觉，属于悲情调，非常容易让人感动，词曲搭配非常契合，为圣徒们常选唱的诗歌，动听性极佳，意境深远，所以广泛流传。这首诗歌每一节都有押韵！词与曲调都非常搭配。唱此诗最好在环境安静时，因为必须默想主为我们受苦的情境。
诗歌用词与负担
第一节当我们思念主在世上所经历的路程，总括以两句话说明：你以恩爱待人，你以忠诚对神。主的生平：可以用“恩爱待人，你以忠诚对神。”来概述是这节主要的负担。
第二节说明你对人比死还坚强的爱，虽然被人辜负；但所受枪伤的结果，却能流出血与水洗净人的良心。主为爱罪人受死所流的血与水，洗净我们良心的污秽，是这节主要的负担。
第三节说明主是忧患之子，为救人到处行善，却被人讥笑与辱骂，祂的道路都是苦难，却毫无怨言。主一生行父神的意旨，走祂命定的十字架之路，祂只有卑微、顺服，毫无怨言，是这节主要的负担。
第四节说明主面对四围险恶的仇敌，祂对神是完全忠信；世界虽黑暗，主却是光。主只愿成就父的意思，遵从父神的所有的命令。主完全照父神喜悦的旨意而活，在世上作光，对神的事奉上有忠信，是这节主要的负担。
第五节说明主从来不受撒但的诡计的欺骗，不顾自己受苦或损失己的利益，这样的绝对忠于神的行径，却无人同情，背十字架的路程是完全孤单，一直到死。主走十字架的路满了苦难与仇敌的试探，祂的生到死都一直舍己，绝对照着神的旨意活，一路上都是孤苦，是这节主要的负担。
第六节说明我们默想至此不禁对主的谦卑觉得希奇，盼望能像主一样学习祂那样甘心作个式微的人，并到主里享受祂的安息。我们要负主的轭，学主的样式作个式微的人，使我们所有重担都卸下，在祂里面有安息，是这节主要的负担。
唱诗后的感动
这首诗歌除了曲调郑重、有感性，词意高深，让人唱过后兴起对主为爱我们受苦、受辱、受刑罚、流血舍命，并向神绝对忠诚，有一种悲伤并受祂鼓舞的感觉。对我们来说，我们爱世界的虚荣，我们喜欢自夸，我们爱自己，不愿顺服父的旨意，是何等可鄙视的心态！我们应向主祷告，主让我愿意负你的轭，学你的谦卑，作个式微的人，满了怜悯人的爱与恩，更多让你在我身上发光，满足父的心意顺从祂的意思，阿门！
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H055 哦，主，我們今想到祢 |
O LORD, WHEN WE THE PATH
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