《荒漠甘泉》8月5日
““我的恩典是够你用的。”（林後12章9節）
神樂意在我受特殊試煉和痛苦的環境下，將我最小的孩子取去；當我將孩子安放在墳墓裏，回到家中以後，我覺得我應該對弟兄姊妹們宣講一些試煉的意義。
我就選擇這個題目來作主日的信息；但是在我預備資料的時候，我發現我所要講的，連我自己也不能相信；我就跪下來求神給我够用的恩典。我這樣懇求了之後，張開眼睛來看見一幅彩色的經文——這幅經文，是前幾天我陪著孩子在游息所的時候，我的母親送到家中來的；我雖然未曾看見過，却曾聽見過我的僕人這樣告訴我，我也曾吩咐我的僕人將它挂在墻上。
在我回家以後，我也未曾去注意上面的字句；這時候，我仰起面來，拭幹了眼睛，幅上的字句吸引了我的注意：“我的恩典是够你用的。”
“是”字是鮮綠色的，“我的”和“你”是另一種顔色。
這個信息立即進入了我的心內，責備我不該求神給我够用的恩典；因爲神已經很清楚地告訴了我；“我的恩典是够你用的，你怎麽還來要求？只要起來相信，你就要發現這句話是多麽真實！”神已經用最簡易的字句告訴我們：“我的恩典是（不是將要或者也許）够你用的。”——韋迫伯魯
《曠野的筵席》8月5日
「但記這些事，是叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約20:31）
有一次我在華南一間學院領會，遇見一位當了心理學教授的老同學，因此，在聚會未開始之前，我先去看看他，並向他說到基督。他很有禮貌的聽我講了一會，便含笑的說：「對我講還是毫無用處的，因為我不相信有神。」翌日，當我第一堂聚會完畢後，令我十分驚奇的是，那站起來見證他已經得救的，竟然就是這位教授！事後，我趨前問他：「這是怎麼發生的一回事？」他說：「昨天你離去後，我拿起你留給我的那本聖經，觸目見到約翰福音第二章所記載的：次日（29節），再次日（35節），又次日（43節）。於是我自己在想，這位作者確實是知道他所說的是什麼。他清楚看見了這一切，就如寫日記一樣。我便想，如果真有一位神，那我將怎麼辦呢？我如果不信祂，我就是一個愚頑人。你曾告訴我，雖然我對神的存在有懷疑，但也可以向祂祈禱。於是我就跪下祈禱，我不知道我所盼望的是什麼，但當我禱告時，我就知道是有一位神。至於我如何知道，我自己也不能解釋，我只是知道就是了！以後，那位親眼見過主的見證人——約翰的話語，便重新進入我的心裏。我想既然有一位神，那麼救主耶穌就必是祂的兒子——於是我便得救了！」
《竭誠為主》8月 5 日
令人迷惘的呼召
先知所寫的一切事，都要成就在人子身上……他們不曉得所說的是甚麼。（路十八31、34）
神要耶穌基督所受的，似乎是徹頭徹尾的酷災。耶穌基督叫門徒親眼看他受死，領他們到心碎欲絕的境地。耶穌基督的一生，除了從神的觀點以外，無論從任何角度看來，都是絕對的慘敗。可是，在人看來的失敗，在神卻為極大的勝利，因為神的心思永遠與人的不同。在我們生命中，令人狐疑的呼召也會臨到。神的呼召永不明確的說明，乃是內蘊的。神的呼召像海洋的呼召，除了那與海有緣的人外，沒有人聽得見。神的呼召難以明說，因為他的呼召是要人作他的戰友，完成他的計畫。而考驗就是要我們相信神確知自己的目的。事情發生絕非出于偶然，一切全出於神的吩咐。因為神在進行他的計畫。
我們若與神相交，又知道他要帶我們進入他的計畫裏去，就不用再追問他的計畫到底是怎樣。我們在信主的路上愈久，久愈單純，我們不會再問——[為什麼神讓這事發生？]整件事情的背後，是神莫大的催策。[我的結局都有全能者去塑造。]信徒該信賴的，不是自己的智慧而是神的智慧聰明。我們若有自己的目標，就會破壞那單純與悠然的安息，而這正是神兒女該有的特徵。
祈禱◆噢，主啊，釋放我，我極之渴望與你有著單純的關係，以致能改變任何事情，並向周遭的人散播恩福和福氣。
《靈命日糧》 8月5日
跨國情誼
讀經: 歌羅西書1章1-12節
金句: 「我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告。」（歌羅西書1章3節）
1947年，保加利亞的娜迪亞與美國的蜜莉森成為筆友。幾年下來，她們交換照片，分享求學心得及夢想。後來，由於保國政府禁止人民與西方世界聯繫，她們也中斷了魚雁往來。在多年的政治動盪不安之後，蜜莉森突發奇想，決定寫封信到娜迪亞最後一次留給她的地址。令人欣喜的是，信寄到了。不久之後她們發現兩個人都嫁給了醫生，也都愛蒐集貝殼。在她們第一次通信四十八年後，這兩位好朋友終於在邁阿密國際機場見面了，在那一刻，蜜莉森叫道：「天哪，娜迪亞！你跟我想像的一模一樣！」
使徒保羅的書信，滿溢著他對朋友的摯愛及感謝。他在歌羅西書中寫道：「我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告」（歌羅西書1章3節）。他在信中也激勵朋友們與神同行（第10節）。
任何一段友誼都是從神而來的禮物，但是只有建立在基督裡的關係才最深厚。事實上，耶穌命令他的門徒說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣」（約翰福音15章12節）。在耶穌基督裡建立的友誼，才是存到永遠的寶藏。
天父神滿有恩慈，
賜我祝福數不清；
今日我為忠心友，
獻上最深感謝心。
忠實的朋友是從神而來的禮物。
《聖經研讀》8月5日
羅 12:1 所以弟兄們、我以 神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是 神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。
羅 12:2 不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為 神的善良、純全可喜悅的旨意。
羅 12:3 我憑著所賜我的恩、對你們各人說、不要看自己過於所當看的．要照著 神所分給各人信心的大小、看得合乎中道。
羅 12:4 正如我們一個身子上有好些肢體、肢體也不都是一樣的用處。
羅 12:5 我們這許多人、在基督裏成為一身、互相聯絡作肢體、也是如此。
羅 12:6 按我們所得的恩賜、各有不同．或說豫言、就當照著信心的程度說豫言．
羅 12:7 或作執事、就當專一執事．或作教導的、就當專一教導．
羅 12:8 或作勸化的、就當專一勸化．施捨的、就當誠實．治理的、就當殷勤．憐憫人的、就當甘心。
羅 12:9 愛人不可虛假、惡要厭惡、善要親近。
羅 12:10 愛弟兄、要彼此親熱．恭敬人、要彼此推讓。
羅 12:11 殷勤不可懶惰．要心裏火熱．常常服事主。
羅 12:12 在指望中要喜樂．在患難中要忍耐。禱告要恆切．
羅 12:13 聖徒缺乏要幫補．客要一味的款待。
羅 12:14 逼迫你們的、要給他們祝福．只要祝福、不可咒詛。
羅 12:15 與喜樂的人要同樂．與哀哭的人要同哭。
羅 12:16 要彼此同心．不要志氣高大、倒要俯就卑微的人。〔人或作事〕不要自以為聰明。
羅 12:17 不要以惡報惡、眾人以為美的事、要留心去作。
羅 12:18 若是能行、總要盡力與眾人和睦。
羅 12:19 親愛的弟兄、不要自己伸冤、寧可讓步、聽憑主怒．〔或作讓人發怒〕因為經上記著、『主說、伸冤在我．我必報應。』
羅 12:20 所以『你的仇敵若餓了、就給他喫．若渴了、就給他喝．因為你這樣行、就是把炭火堆在他的頭上。』
羅 12:21 你不可為惡所勝、反要以善勝惡。
羅馬書第十二章 進入基督身體的事奉
一、獻上個人的身體而顯出基督的身體(12:1-8)
﹙一﹚將身體獻上作聖潔蒙悅納的活祭
1.
所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭
(身體的獻上就是所有的獻上，為主作工，並為主生活。是一次獻上一個完全的祭物，整個人放在祭壇上。「活祭」意指活著的祭物，不同於舊約裏死的祭物，乃是天天活著、天天站在死地的祭。)
2.
是聖潔的(分別出來歸神為聖)，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的(自自然然的)
3.
不要效法這個世界(模成這世代的樣子)，只要心意(心思)更新而變化(有基督的心思和意念)
－叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意
(要認識神的旨意，必須經過身體獻上作活祭，經過心思更新而變化，是藉著十字架才能認識。)
﹙二﹚在基督裏成為一個身體而互相聯絡作肢體
1.
我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的(不要看高了自己)
－要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道
(使徒不是說照各人所得恩賜大小看得合乎中道，乃是照各人「信心的大小」看得合乎中道。所以不在乎自己本來有多少恩賜，才幹、學問，乃在乎有多少信心來為神運用這些，才有屬靈的價值。)
2.
正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處
3.
我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此
(身體獻上是個別的，卻是為著全體而獻上；我們把自己的身體獻上，乃是為著顯出基督裏的那一個奧秘的身體。神所要的事奉乃是一個整體的事奉，也就是身體的事奉，肢體「都靠祂聯絡得合式」。)
﹙三﹚肢體照所得恩賜各盡其職
1.
按我們所得的恩賜，各有不同
2.
或說預言(作先知講道)，就當照著信心的程度說預言
3. 或作執事(服事的恩賜)，就當專一執事(「專一」注重在職責上的忠心，是分工卻又彼此合作)
4.
或作教導的(按著正意分解聖經)，就當專一教導
5.
或作勸化的(勸勉、勸戒、安慰)，就當專一勸化
6.
施捨的(給)，就當誠實(不為貪圖名利、或為個人誇耀、收買人心而施捨)
7.
治理的(管理督導)，就當殷勤(管理教會使凡事都「規規矩矩按著次序行」)
8.
憐憫人的，就當甘心(with cheerfullness喜樂)
(這一些都是出自肢體生命的功用，和林前第十二章12節至24節所說基督身體上的肢體不同，林前十二章說身體上的六大肢體和他們的功用，這裏是說因著主的恩和我們的信而得一班肢體生命的功用。)
二、基督生命在身體事奉中的彰顯(12:9-21)
﹙一﹚對肢體愛的表現
1.
愛人不可虛假(身體事奉的根本因素乃是愛)；惡(邪惡的事)要厭惡，善(神就是善)要親近
2.
愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓(honor one another above yourselves互相敬重)
3.
殷勤不可懶惰。要心(靈)裏火熱，常常服事主(服事主是我們經常的生活)
4.
在指望(盼望)中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切
5.
聖徒缺乏要幫補(互通有無)；客要一味地款待(熱心盡力的接待客旅)
(基督徒有一個共通的特點，就是他們的雙手是打開的，內心是打開的，門戶也是打開的。)
﹙二﹚對眾人愛的表現
1.
逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛
路 6:28 咒詛你們的要為他祝福、凌辱你們的要為他禱告。
2.
與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭(必須進入基督身體中肢體的感覺)
林前
12:26 若一個肢體受苦、所有的肢體就一同受苦．若一個肢體得榮耀、所有的肢體就一同快樂。
3.
要彼此同心(彼此相待、要存著同樣的心意)
4.
不要志氣高大，倒要俯就卑微的人〔人：或譯事〕；不要自以為聰明
(不要思想那令人高傲的事，對卑微的人是要俯就，對卑微的事是要關心，不要自以為比別人強。)
5.
不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做(教會全體的感覺就是聖靈的聲音)
帖前 5:15 你們要謹慎、無論是誰都不可以惡報惡．或是彼此相待、或是待眾人、常要追求良善。
6.
若是能行，總要盡力與眾人和睦(願出代價追求與人和睦，卻不妥協犧牲真理見證)
太 5:9 使人和睦的人有福了．因為他們必稱為 神的兒子。
﹙三﹚對仇敵愛的表現
1.
親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒〔讓人發怒〕(把事情交給神來處理)
－因為經上記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」(申32:35)
(基督徒不自己伸冤的最大理由，乃是不願取代神的地位，篡奪神主宰的權柄。)
2.
所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝
－因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上(代表以愛去挽回對方的行為) (箴25:21-22)
3.
你不可為惡所勝，反要以善勝惡
(藉著基督徒愛仇敵的表現，「要善待你的仇敵，因為這樣會令他感到羞愧，像火燒一樣，領他悔改。」換句話說，除去仇敵最好的方法，是化敵為友，如此便是以善勝惡。)
太 5:44 只是我告訴你們、要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。
H060主，祢聖首滿傷跡
主，你聖首滿傷跡，憂羞使你頭垂；
你的冠冕是荊棘，蔑視辱罵四圍。
何等蒼白的臉面-濫被凌辱摧毀；
從前發光的榮顏，如今何等憔悴。
生命之主何榮耀，本享何等福樂；
奇妙故事我知曉，今你所受為我。
你的憂愁和苦情，皆為罪人福祉；
我的所有乃惡行，你的卻是受死。
為你受死的憂苦，為你恩憐無極，
我口無語能盡述我心所有感激。
使我屬你不變更，縱使我力敗頹；
使我莫苟且偷生，若向你愛減退。
伯爾勒(Benard of Clairvaux 1091-1153)可以說是中世紀黑暗時期，一位教會傑出的人 物。在中古時代，主釘十字架受苦的像或十字架，常常是 人們用來紀念主的工具。但這聖歌提醒我們，主自己才是 我們身，心，靈敬拜的對象。當我唱這詩，常常想到救世 主，為拯救我這個罪人，他的身體﹕腳，膝蓋，手，胸， 肋旁，心，頭等。七處為我受傷而死，我用什麼來報答祂 ，向我所施的救恩。我願常常讚美神，直到永遠。詩人也 指出，這詩適合剛勇的男聲，不適合用做作的聲調。
這首詩歌作曲是巴哈。在巴哈所作的幾首受難曲中，以馬太受難曲及約翰受難曲最為著名。馬太受難曲 (Matthäuspassion)全名為根據「馬太福音而寫的受難曲」；約翰受難曲亦即「根據約翰福音而作的受難曲」之簡稱。這兩部作品雖同樣敘述耶穌受難之史實，然而由於聖經中馬太福音的敘述加添耶穌被捉拿前的情景，使記述受難事蹟之經文長達141個經節（約翰福音僅含四十二節），又加上巴哈對於兩部受難曲之樂曲處理不同，使得馬太受難曲比約翰受難曲長了許多，前者演奏時間約為3個半小時，這也是巴哈最長的作品。
馬太受難曲共有78曲，分為兩部，第一部：1∼35曲，主要取自馬太福音26章1至56節，描述有人設陰謀至耶穌被捕之事蹟，第二部：36∼78曲，自耶穌被捕敘述至受死、安葬為止（太廿六57∼二十七66）。巴哈將此曲分為兩部，乃是為便於崇拜聚會時在第一部與第二部之間進行講道，像前所述的首演即是如此，在78曲中，只有37首樂曲的歌詞取自聖經，這些經文完全依照馬丁路德所譯的德文聖經；其餘則取自當時一般萊比錫教堂裡所用的讚美詩，並以原來的旋律為主，再稍作變化，此外亦採用當代德國詩人畢康德（Picander 1700∼1764）的自由詩，再加以譜曲。
這部馬太受難曲最大特色，是巴哈以音符的巧妙運用，來象徵所敘述的事物情景，猶如看見圖畫或影片一般。例如：1.每當耶穌說話時，巴哈總是以絃樂的長和絃音，象徵著早期圖畫上所常見到的──有光輪在耶穌頭上環繞的情形。唯有一處，巴哈將絃樂刪除，那是在第71曲中，耶穌痛苦地喊道：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」此時正是耶穌至陰間替世人嚐死味的時刻，為了描寫神真的暫時離開祂，取去代表榮耀、尊貴的光輪，於是巴哈取消絃樂器，配上悲戚的曲調。2.第8曲中敘述至「安葬」即以下行音符描繪埋葬的情景。3.第9、10、12曲的歌詞都陳述著「淚水」、「嘆息」和「哀傷」，於是巴哈以相似的動機來連貫這三曲，使人聽起來猶如淚水滴下或是嘆息聲一般。第20曲提及經文：「他們上橄欖山去」，巴哈使用十三個音符所串連的上行音階，表示耶穌和門徒上山的腳步聲。以上僅是略舉一、二，欲深入了解，則應從欣賞音樂及閱讀樂譜做起。而針對這種以各種音樂表現方式，來象徵歌詞與樂曲所要表達的情緒、事物或舉動，巴哈研究專家史懷哲和音樂家畢羅都將其定名為「音畫」。巴哈常用這種圖畫式的象徵方式作曲，而馬太受難曲可說是使用次數最多者。
此外，由於巴哈當時所任職的聖多瑪斯教堂裡，有兩個詩班席及兩台管風琴，並且分別在教堂的左右邊，於是巴哈以兩組合唱及兩組樂團，形成如同現代「立體音響」（stereo）的效果；兩個合唱團就如音響的揚聲器一般，音樂時在右、時在左，有時亦兩邊同時發出，造成立體式的對話，若使用耳機或者較好的音響聆聽第一曲，可以很清楚地感受到這種效果。這以當時而言，是鮮見且特殊的音樂效果。
耶穌基督的受難，帶給全人類極大的救恩，但願身為基督徒者，更藉著此受難曲，再一次思想耶穌這超乎一切的愛！
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H060 主，祢聖首滿傷跡 |
O SACRID HEAD, NOW WOUNDED |
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