《荒漠甘泉》8月16日
“我曾耐性等候耶和華。”（詩40：1）
你知道嗎？等候比前進困難得多。等候需要忍耐，忍耐是一件難得的美德。神在他子民的四周都在建築籬笆保護他們。當籬笆越築越高，甚至連頂也看不見的時候，我們就要發急——極欲知道以後有沒有機會能從這個幽閉的勢力範圍裏出去，我們不能明白爲什麽我們不能有一個較大的環境。但是神在他一切工作上都是有目的的。“義人的脚步，被耶和華立定。”（詩三十七：23）。
在莫勒的聖經上這一節經文旁邊注著，“義人的脚步也被耶和華立定”。但是我們却常常喜歡穿出神爲我們所建築的籬笆外去，這實在是一個極大的錯誤。一個基督徒如果已經確實知道是神將他放在他的地位上的，他千萬不可以輕易活動；直到雲柱移動了，他才可以移動；這是極重要的。——譯自主日學報
什麽時候我們學會了每件事情等待神的引導，什麽時候我們就會知道只有在安靜中，我們的靈力才會達到最高點。我們中間有許多人缺乏這種安靜的力量。但是如果神指定我們去作一件工作，他必定會給我們够用的力量。耐性等候，遵行神的引導——這是得能力的秘訣。神旨意之外的，都是浪費。讓我們等候神的引導罷。——戈登
在神的引導沒有來到之先，我們實行不動，坐看良機錯失，結果豈不是一個極大的失敗嗎？不；勝利就是在不動中，靜候中得到的。這要比活動艱難千倍。這個需要更大的勇氣去站住，等候，不喪膽，不絕望；絕對順從神的旨意；將工作和榮譽讓給他人；別人都快快活活，忙忙碌碌在工作，自己却能安安靜靜，帶著信心而歡樂。這才是最偉大的生活——“成就了一切，還能站立得住”（弗6：13）。——密勒
《曠野的筵席》8月16日
「將力量賜與所立的王。」（撒上2:10）
士師記是一卷以色列民復興的記錄。神子民的歷史，是一部重複墮落的記載，而神卻在這裏或那裏，揀選了祂的器皿，來帶進恢復的工作。但這是不是神為著祂的子民的真正目的？我們今天是否也要期望另一次的復興？當然，我們的想法常會如此。但這是否神的心意，抑或祂另有別的計劃？
神的眼睛在注視著一個國度，祂在計劃設立一位王。先知撒母耳便成為士師記那慘痛歷史，和大衛王所代表的屬靈豐富之間的聯系人。撒母耳這禱告的人，乃站在那通往神旨意大路的交叉點上。一個大改變即將發生，一個新的國度將被引進來，於是便需要禱告來填補這歷史過度的缺口。在此就有了哈拿奇妙職事的需要。哈拿天然的遭遇並非來自偶然，全是出於神的安排（撒上1:5）。這遭遇（不生育）使她幾乎絕望，然而她有神擺在她眼前，所以她的希望仍是不絕如縷。她禱告說：「萬軍之耶和華阿！」很奇妙的，她心靈的傷痛，竟符合了天上的利益！為著這些利益，她將生命最寶貴的東西（從神那裏求來的撒母耳），提前許願奉獻給神。當時候臨到了，她就毫無惋惜的將兒子獻上，為要成全神的利益。
《竭誠為主》 8月16日
認識我麼？
他按著名叫自己的羊。（約十3）
當我誤會他時，他認識我麼？（約二十17）人可以認識所有教義，卻不一定認識耶穌。若教義的知識霸佔了與主的相親，那人就陷入危機裏。馬利亞為什麼哭？教義對馬利亞來說，無重於腳下的草。任何法利賽人都可以在教義上愚弄馬利亞，可是有一件事實卻是他們無法抹煞的；耶穌曾從她身上趕出七個鬼。不過他的賜福，絕對比不上他自己。馬利亞[看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。]但當她一聽見祂的聲音，便立刻知道說話的那一位原與她有關係。[夫子！]
在我固執地懷疑時，他認識我麼？（約二十27）我有沒有對主某一方面存疑——懷疑人家的見證，因為我沒有那樣的經歷？門徒告訴多馬看見了主，多馬卻懷疑——[我非看見……我總不信。]多馬需要主耶穌個人的接觸。他什麼時候觸摸，怎樣觸摸，我們不曉得，但當這臨到，是何等的寶貴哩。[我的主，我的神！]
我自私地不認他時，他認識我麼？（約二十一15-17）彼得曾發咒起誓不認耶穌，但主復活以後，卻單獨向他顯現。祂扶起他，然後又在別人面前復興他。[主啊，你知道我愛你！]（約二十15-17）我與耶穌基督有沒有一段個人的歷史？門徒的標記之一，就是與主緊密的聯繫，深切的認識祂，以致任何東西也不能搖動對祂的信心。
祈禱◆我們所需要的就只有你！願今天我們與你的親密關係，成為永遠難忘的日子！
《靈命日糧》
8月16日
能夠忘記嗎？
讀經: 腓立比書1章1-11節
金句: 「我每逢想念你們，就感謝我的神。」（腓立比書1章3節）
在一個陰冷的冬日，我參加了一位朋友的喪禮。在對逝者致悼詞時，他的遺孀開始大聲哀泣。這時，牧師卻說些奇怪的安慰話：「沒關係，過些時候妳就會忘記了。」
能忘記嗎？那位寡婦的表現，清楚表示她根本不想忘記。對丈夫的珍貴記憶能帶給她迫切需要的安慰和喜樂，並期待著有一日在天上重逢。
神給我們許多恩賜，其中最珍貴的一項便是記憶力。人生有太多我們應該忘懷的傷害及失望，但是美好的回憶卻成為無價的寶藏，提醒我們那些情誼和快樂的事。
使徒保羅對於在腓立比教會度過的時光，也有同感：「我每逢想念你們，就感謝我的神」（腓立比書1章3節）。他對腓立比友人的懷念，讓他在羅馬等候審判時滿得安慰，也促使他樂於為他們禱告。你絕對無法說服他是因為忘記才得到安慰，因為他實在是由於能夠記住而歡喜。
神給我們許多值得珍惜的回憶，當憂傷來臨時要緊緊抓住它們。
在內心的深處，
保留的是什麼？
是對往昔歲月，
所深藏的回憶。
別讓今日的重擔，抹煞昨天的祝福。
《聖經研讀》8月16日
林前 6:1 你們中間有彼此相爭的事、怎敢在不義的人面前求審、不在聖徒面前求審呢。
林前 6:2 豈不知聖徒要審判世界麼．若世界為你們所審、難道你們不配審判這最小的事麼。
林前 6:3 豈不知我們要審判天使麼、何況今生的事呢。
林前 6:4 既是這樣、你們若有今生的事當審判、是派教會所輕看的人審判麼。
林前 6:5 我說這話、是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人、能審斷弟兄們的事麼。
林前 6:6 你們竟是弟兄與弟兄告狀、而且告在不信主的人面前。
林前 6:7 你們彼此告狀、這已經是你們的大錯了．為甚麼不情願受欺呢．為甚麼不情願喫虧呢。
林前 6:8 你們倒是欺壓人、虧負人、況且所欺壓所虧負的就是弟兄。
林前 6:9 你們豈不知、不義的人不能承受 神的國麼。不要自欺．無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、
林前 6:10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的、都不能承受 神的國。
林前 6:11 你們中間也有人從前是這樣．但如今你們奉主耶穌基督的名、並藉著我們 神的靈、已經洗淨、成聖稱義了。
林前 6:12 凡事我都可行．但不都有益處。凡事我都可行、但無論那一件、我總不受他的轄制。
林前 6:13 食物是為肚腹、肚腹是為食物．但 神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂、乃是為主．主也是為身子．
林前 6:14 並且 神已經叫主復活、也要用自己的能力叫我們復活。
林前 6:15 豈不知你們的身子是基督的肢體麼．我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體麼．斷乎不可。
林前 6:16 豈不知與娼妓聯合的、便是與他成為一體麼．因為主說、『二人要成為一體。』
林前 6:17 但與主聯合的、便是與主成為一靈。
林前 6:18 你們要逃避淫行。人所犯的、無論甚麼罪、都在身子以外．惟有行淫的、是得罪自己的身子。
林前 6:19 豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼．這聖靈是從 神而來、住在你們裏頭的．並且你們不是自己的人．
林前 6:20 因為你們是重價買來的．所以要在你們的身子上榮耀 神。
哥林多前書第六章 在聖徒中彰顯基督並在身子上榮耀神
一、聖徒應有的審判權柄與情願受虧生命(1-10)
﹙一﹚要認識聖徒尊榮的地位
1. 你們中間有彼此相爭(對抗)的事、怎敢在不義的人面前求審、不在聖徒面前求審呢
2. 豈不知聖徒要審判世界麼．若世界為你們所審、難道你們不配審判這最小的事麼
(信徒所爭執的事無論多大，在那有屬靈眼光的人看來，乃是「最小的事」。)
3. 豈不知我們要審判天使(信徒將審判墮落天使)麼、何況今生的事(審判信徒的事)呢
彼後 2:4 就是天使犯了罪、神也沒有寬容、曾把他們丟在地獄、交在黑暗坑中、等候審判．
﹙二﹚弟兄與弟兄在不信主的人面前告狀是羞恥的
1. 既是這樣、你們若有今生的事當審判、是派教會所輕看的人審判麼
2. 我說這話、是要叫你們羞恥(使他們知錯而感羞愧)
－難道你們中間沒有一個智慧人、能審斷弟兄們的事麼
3. 你們竟是弟兄與弟兄告狀、而且告在不信主的人面前
(弟兄之間原不應為今生小事彼此告狀，更不應告在不信主的人面前。若這樣，在世人面前會失去教會的見證，將來怎麼有資格去審判他們呢？更不用說要審判天使了。)
﹙三﹚聖徒間的相處之道 - 情願受欺與情願喫虧
1. 你們彼此告狀(信徒與信徒對簿公堂)、這已經是你們的大錯了
－為甚麼不情願受欺呢．為甚麼不情願喫虧呢
(弟兄之間根本不應相爭，不應告狀；乃該「情願受欺」、「情願吃虧」。這正是基督的彰顯。)
2. 你們倒是欺壓人、虧負人、況且所欺壓所虧負的就是弟兄
(按地位說，弟兄彼此相爭，不可告于外邦。然而按生命說，弟兄之間根本不應相爭，不應告狀。)
﹙四﹚不義的人不能承受神的國
1. 你們豈不知、不義的人不能承受(繼承產業)神的國麼
2. 不要自欺．無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的(男同性戀者)
－偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的、都不能承受 神的國
3. 你們中間也有人從前是這樣(得救以前與世人無異)
－但如今你們奉主耶穌基督的名、並藉著我們 神的靈、已經洗淨、成聖稱義了
(因為有一位救主已經替我們對付了所有的以往。今天著重的點，是以後該如何？信徒雖然已經得著了地位上的洗淨、成聖和稱義，但仍須在我們的基督徒生活中，追求經歷上的洗淨、成聖和稱義。)
多 3:5 他便救了我們、並不是因我們自己所行的義、乃是照他的憐憫、藉著重生的洗、和聖靈的更新。
二、要在身子上榮耀神(11-20)
﹙一﹚身子自由的基本原則
1. 凡事我都可行．但不都有益處(運用基督徒自由的第一個原則)
2. 凡事我都可行、但無論那一件、我總不受他的轄制(運用基督徒自由的第二個原則)
(基督徒蒙恩以後，一切生活為人，第一要求有屬靈的益處；第二不可成為嗜好，受其綑綁。所以凡不能叫我們的靈命得著造就，或會養成嗜好而捆綁我們的，都不可去作。信徒對於他的身體，雖然有許多的事，照著他為人方面說來，是可以作的，但是因為他是屬主的人，他可以不必作來榮耀神。)
﹙二﹚身子是為主．主也是為身子
1. 食物是為肚腹、肚腹是為食物．但 神要叫這兩樣都廢壞
2. 身子不是為淫亂、乃是為主．主也是為身子
3. 並且 神已經叫主復活、也要用自己的能力叫我們復活
(食物、肚腹─兩樣都廢壞．主與身子─兩個都復活。神既然叫基督復活，也必定叫我們屬基督的人復活。我們既然有這樣美好的盼望，就該看重自己的身子，保守自己作聖潔的器皿。)
﹙三﹚身子是基督的肢體
1. 豈不知你們的身子是基督的肢體麼(信徒的身子是屬於基督)
－我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體麼．斷乎不可
2. 豈不知與娼妓聯合的、便是與他成為一體麼．因為主說、『二人要成為一體。』
－但與主聯合的(信徒與主的關係，正如夫妻的關係)、便是與主成為一靈
(主就是那靈，主的靈又住在信徒的裏面，與信徒的靈聯結為一。)
弗 5:31 為這個緣故、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。32這是極大的奧祕、但我是指著基督和教會說的。
﹙四﹚身子是聖靈的殿
1. 你們要逃避淫行(對魔鬼是要「抵擋」，對情慾是要「逃避」)
－人所犯的、無論甚麼罪、都在身子以外．惟有行淫的、是得罪自己的身子
2. 豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼
－這聖靈是從 神而來、住在你們裏頭的．並且你們不是自己的人
3. 因為你們是重價買來的．所以要在你們的身子上榮耀 神
(我們的主是把自己的性命都付上，這是大的代價。今天我爲著救贖的緣故，我再不是自己的人，我是屬乎主的人。― 倪柝聲)
H304奉獻與祢
一 救主受死大愛已賜給我，
主，我不願為己保留甚麼：
我在愛中瞻仰，將我心願還償；
今將供物獻上，奉獻與你。
二 主在父寶座前為我求呼，
我的微弱信心只看耶穌：
助我十架背上，將你大愛傳揚；
以禱告和歌唱，奉獻與你。
三 賜我一顆忠心，像你榮形，
一日又過一日，靠主顯明﹕
一些愛的工作，一些良善之果，
一些罪人心奪，奉獻與你。
四 一切所是、所有，是你眷顧；
一生全是為主，或樂或苦！
一日見你榮面，因你贖回恩典
得進無限永遠，奉獻與你。
金錢的奉獻，對許多人是剩餘的一小部份，唯獨聖經上這個窮寡婦卻把僅有養生的錢，全數獻上，這是她回報神犧牲的愛。
這首詩的作者費爾普（Sylvanus D. Phelps, 1816-1895）是1636年美國康乃狄格州拓荒者費威廉（William Phelps）的後裔。 他獲布朗大學學士後，再進耶魯神學院攻讀神學，畢業後，1846-1876間在康州數浸信會牧會。 1876年，他辭去牧師之職，主編基督教雜誌。 布朗大學贈他神學博士學位，並請他擔任校董。
費爾普的著作甚豐，他在大學時，就開始寫詩，他的「聖地遊記」（Holy Land）出版後，再版九次。 「犧牲的愛」作於1871年，是應勞瑞（Robert Lowry, 1826-1899，見五月十四日）之請為出版一本主日學詩歌集而作，而由勞瑞譜曲。
這首歌的另一個英文歌名是 Saviour, Thy Dying
Love。
第一、三節：用愛與忠誠來報答主為我犧牲的大愛。
第二節：用信心仰望神，求神加添我力量，使我在任何境況中，仍能見證主的大愛。
第四節：許願奉獻一生，直到見主面，享永福。
有一位姊妹克勤克儉地工作了大半生，節蓄了一筆錢，擬購房屋，當她看中了一幢理想的房子，正想購買時，她的教會為建堂籌款。她的內心起了極大的掙扎，最後自忖：最多自己住一輩子公寓，而神的家將永在；於是她將積蓄悉數奉獻。 二年後，她意外地收到一筆贈款指定給她作購屋之用。 神因她犧牲的愛賜給她一所更理想的居所。
|
H304 奉獻與祢 |
SOMETHING FOR THEE |
[Midi] |