《荒漠甘泉》8月27日
“耶穌領他離開衆人，到一邊去。”（可7：43）
保羅不但在活動的時候忍受了試煉，在被禁的時候也忍受了試煉。我們在最劇烈的勞動下受苦，也許還站得住；但是到了放下一切活動的時候，被監禁在牢獄中的時候，恐怕最容易失敗吧！
勇敢的小鳥，在翱翔的時候，能高飛直上雲霄，忍受長途的辛勞；但是在籠中的時候，却只能垂頭喪氣地在籠門上拍著無力的翅膀了。你一定看見過：大鷹被幽禁在籠中的時候，是怎樣無生氣地低著頭，垂著翅膀！啊！不活動是一個多麽悲哀的景像啊！
保羅在監獄！這是另一面的生活！你要不要看看他在監獄中作什麽呢？他所望的，不是監獄，乃是獄頂上面的天；不是仇敵，乃是仇敵頭上頂著的天！我看見他在繕寫書信，簽上了他的名字——不是非斯都的囚犯，也不是該撒的囚犯；乃是——“基督耶穌的囚犯”（弗3：1直譯）。在這一切的事上他只看見神的手。他看監獄爲宮殿，所以監獄中滿布了勝利的歡呼，贊美，和喜樂。
被强迫離開了所喜愛的工作，他設立了一個新的講壇——一個新的見證壇——他的監禁帶給了我們一條最甘甜，最有益的自由之路。他在黑暗的拘禁中所帶給我們的信息和亮光，是多麽可貴啊！
保羅之後，曾有好多聖徒入獄。十二年之久，本仁（Bunyan）的口，在培特福（Bedford）監獄中，一聲都不准開！但是在那裏他却成功了他一生最偉大最佳美的工作。在那裏他著作了一本書——除了聖經以外，最被人誦讀的書。他說：“我在監獄中，和在家中一樣安適；我一直坐下來寫，寫，因爲喜樂催促我寫”。
那個奇異的夢照耀了無數疲勞的旅客的路程。那位精神煥發的法國女士蓋恩夫人（Madame Guyon）也曾許久被囚在監獄中。小鳥常會因受監禁唱出更悅耳的歌來，蓋恩夫人心的音樂也遠蕩出了牢獄墻外，驅散了人們不少的愁苦與傷心。
哦，屬天的安慰都是從寂寞中流出來的！——李斯
《曠野的筵席》8月27日
「然而屬血氣的人，不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」（林前2:14）
神樂意在聖經裏說了許多事情，叫那些屬血氣的人容易產生誤解，但卻不將它們詳明解釋。聖經裏有些話似乎互相沖突，有些則似乎與生活上人所共知的事實發生抵觸。神卻樂意讓它們留在聖經裏。有許多經文我們是無法清楚解釋的。如果是我們在書寫聖經，我們必定將每件事情，編排得更加清楚明白，以致人們可以看到一本極簡易，有系統，而又包括了一切道理的手冊，但這樣是否能供應生命呢？
神那永恆和具有大能的真理，常是隱隱約約的記載在聖經裏，好叫那屬天然的人不能輕易濫用。神將真理向聰明通達人隱藏，卻向嬰孩顯示，因為真理是需要用靈來領會的。神的話不是一本課本。祂的話是要在我們天天行在靈裏這條道路上，與我們會面，並向我們說話，神定意在聖經上給我們的知識，是關乎生命的，所以是實驗性而不是學術性。如果我們要借著那系統式的神學去認識神，那我們就絕對走錯了路。
《竭誠為主》8月27日
活的神學
應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們。（約十二35）
應當把你在山上與神同在時所見的活出來。你若不順從光，光就會變成黑暗。[你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大哩！]每當你放開成聖的問題，或任何事上神給你的亮光，你屬靈生命就開始陷入枯乾腐爛之中。要不斷把真理活出來，在每一個範疇內都要實行，否則你所得的光，反成了咒詛。
最難對付的人，就是因過去的經歷自滿自足，卻又沒有把經歷付諸實行的人。你若說成聖了，就要表現出來。經歷若是真的，就必然在生活中流露。當心那些叫你自我放縱的信念，不論它們有多動聽，都是從暗坑中出來的。
神學必須在最實際的關係中表現出來。主說：[你們的義若不勝於文士和法利賽人的義……]那就是說，你必須比最具德行的人更有道德。你可以懂得一切成聖的教義，但到底有沒有在生活上行出來？你生命的每一部分：身體、道德、靈性，都要憑救贖的標準去審定。
祈禱◆主啊，願我[像一顆樹栽在溪水旁，按時候結果子]。求你顯明這句話的真實。
《靈命日糧》 8月27日
行話
讀經: 哥林多前書9章19-23節
金句: 「向甚麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何總要救些人。」(哥林多前書9章22節)
要是聽到有人說「月光族」，你猜是什麼意思？意思是「每月工資都花光的人」。有的人跟你要「水」呢？那是要「錢」。如果哪個青少年看到別人新衣服很喜歡，他可能會說「錢」，意思是「酷」。的確，許多人有他們自己的行話，我們有些人聽不太懂，而且行話常常改變。
基督徒也有自己的行話。很多話我們常常使用，但對還沒信主的人來說，卻聽得一頭霧水。比方說，我們常講「恩典」、「得救」、「悔改」。這些詞都很好，但在和別人分享信仰時，用「恩典」就不如說，「神饒恕我們，是給世人的禮物，是我們不應得的」；講「得救」，不如講「救我們脫離死亡，得到永遠的生命」；說「悔改」，不如說「從錯誤中回頭」。
使徒保羅在傳基督福音的時候，就很靈活，為要盡可能地接觸各種各樣的人（哥林多前書9章19-23節）。在解釋耶穌受死和復活的好消息時，想必他用的字眼，也有所不同。
用讓人一聽就懂的話來解釋我們的信仰，能幫助人明白什麼是重生──就是讓耶穌的慈愛和饒恕來改變生命。
聖父已呼召，叫我作見證，
傳揚你聖子，耶穌聖潔名；
聖靈賜話語，簡明又有力，
觸動千萬顆，尋求主之心。
心中只要有神的話語，口裡就說出合宜的言詞。
《聖經研讀》8月27日
林前 15:35 或有人問、死人怎樣復活．帶著甚麼身體來呢。
林前 15:36 無知的人哪、你所種的、若不死就不能生。
林前 15:37 並且你所種的、不是那將來的形體、不過是子粒、即如麥子、或是別樣的穀．
林前 15:38 但 神隨自己的意思、給他一個形體、並叫各等子粒、各有自己的形體。
林前 15:39 凡肉體各有不同．人是一樣、獸又是一樣、鳥又是一樣、魚又是一樣。
林前 15:40 有天上的形體、也有地上的形體．但天上形體的榮光是一樣、地上形體的榮光又是一樣。
林前 15:41 日有日的榮光、月有月的榮光、星有星的榮光．這星和那星的榮光、也有分別。
林前 15:42 死人復活也是這樣．所種的是必朽壞的、復活的是不朽壞的．
林前 15:43 所種的是羞辱的、復活的是榮耀的．所種的是軟弱的、復活的是強壯的．
林前 15:44 所種的是血氣的身體、復活的是靈性的身體．若有血氣的身體、也必有靈性的身體。
林前 15:45 經上也是這樣記著說、『首先的人亞當、成了有靈的活人。』〔靈或作血氣〕末後的亞當、成了叫人活的靈。
林前 15:46 但屬靈的不在先、屬血氣的在先．以後纔有屬靈的。
林前 15:47 頭一個人是出於地、乃屬土．第二個人是出於天。
林前 15:48 那屬土的怎樣、凡屬土的也就怎樣．屬天的怎樣、凡屬天的也就怎樣。
林前 15:49 我們既有屬土的形狀、將來也必有屬天的形狀。
林前 15:50 弟兄們、我告訴你們說、血肉之體、不能承受 神的國．必朽壞的、不能承受不朽壞的。
林前 15:51 我如今把一件奧祕的事告訴你們．我們不是都要睡覺、乃是都要改變、
林前 15:52 就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候．因號筒要響、死人要復活成為不朽壞的、我們也要改變。
林前 15:53 這必朽壞的、總要變成不朽壞的．〔變成原文作穿下同〕這必死的、總要變成不死的。
林前 15:54 這必朽壞的既變成不朽壞的．這必死的、既變成不死的．那時經上所記、死被得勝吞滅的話就應驗了。
林前 15:55 死阿、你得勝的權勢在那裏．死阿、你的毒鉤在那裏．
林前 15:56 死的毒鉤就是罪．罪的權勢就是律法。
林前 15:57 感謝 神、使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。
林前
15:58 所以我親愛的弟兄們、你們務要堅固不可搖動、常常竭力多作主工、因為知道你們的勞苦、在主裏面不是徒然的。
哥林多前書第十五章 復活的奧秘
三、復活與身體(35-50)
﹙一﹚復活的形體
1. 或有人問、死人怎樣復活．帶著甚麼身體來呢
2. 無知的人哪、你所種的、若不死就不能生(種子須先落在地裏死了，然後才能長出生命來)
－並且你所種的、不是那將來的形體、不過是子粒、即如麥子、或是別樣的穀
3. 但 神隨自己的意思、給他一個形體、並叫各等子粒、各有自己的形體
－凡肉體各有不同．人是一樣、獸又是一樣、鳥又是一樣、魚又是一樣
3. 有天上的形體、也有地上的形體
﹙二﹚復活的榮光
1. 但天上形體的榮光是一樣、地上形體的榮光又是一樣
2. 日有日的榮光、月有月的榮光、星有星的榮光
－這星和那星的榮光、也有分別
﹙三﹚種和復活的原則
1. 死人復活也是這樣
－所種的是必朽壞的、復活的是不朽壞的
－所種的是羞辱的、復活的是榮耀的
－所種的是軟弱的、復活的是強壯的
－所種的是血氣的身體、復活的是靈性的身體
2. 若有血氣的身體、也必有靈性的身體
(正如麥子是由一粒子粒長成，我們「血氣」的身體也會這樣死去，取而代之的是「靈性」的身體。)
﹙四﹚首先的亞當(第一個人)與末後的亞當(第二個人)
1. 經上也是這樣記著說、『首先的人亞當、成了有靈的活人(活的魂)。』〔靈或作血氣〕
－末後的亞當(耶穌基督)、成了叫人活的靈(life-giving spirit)
2. 但屬靈的不在先、屬血氣的在先．以後纔有屬靈的
3. 頭一個人(亞當)是出於地、乃屬土．第二個人(基督)是出於天
－那屬土的怎樣、凡屬土的也就怎樣．屬天的怎樣、凡屬天的也就怎樣
(凡在基督裏的，也都在末後的亞當裏結束了，又在第二個人裏活在神面前。)
4. 我們既有屬土的形狀、將來也必有屬天的形狀
5. 弟兄們、我告訴你們說、
－血肉之體、不能承受 神的國．必朽壞的、不能承受不朽壞的
(全世界的人都是始祖亞當的一部分，是一個團體的人，稱為“首先的亞當”，這首先的亞當是“一個活的魂”(Living soul)(創2:7原文)。其次，就是道成肉身，意即神自己親自來到人間，藉著馬利亞穿上受咒詛的人(即肉身)，成為一個受造的人，被釘十字架，對付撒但，替人贖罪，受神審判(參西1:15，來2:14，弗1:7，太27:46，加3:13)，死而復活，(因祂是神，原不能被死拘禁)(徒2:24)，後升天，稱為“末後的亞當”。這末後的亞當是“一個賜生命的靈”(Life-giving
spirit)(林前15:45原文)，也是一個團體的人。意即一切揀選、接受、信服基督(末後的亞當)的人，必然得著這生命的靈，而成為這團體之人的一部分。-史百克)
四、復活與改變(51-58)
﹙一﹚一件奧祕的事－我們不是都要睡覺、乃是都要改變
1. 我如今把一件奧祕的事告訴你們．我們不是都要睡覺、乃是都要改變
2. 就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候
－因號筒要響、死人要復活成為不朽壞的、我們也要改變
3. 這必朽壞的、總要變成〔穿〕不朽壞的．這必死的、總要變成〔穿〕不死的
帖前 4:16 因為主必親自從天降臨、有呼叫的聲音、和天使長的聲音、又有 神的號吹響．那在基督裏死了的人必先復活。17 以後我們這活著還存留的人、必和他們一同被提到雲裏、在空中與主相遇．這樣、我們就要和主永遠同在。
﹙二﹚復活的得勝 - 死被得勝吞滅的應驗
1. 這必朽壞的既變成不朽壞的．這必死的、既變成不死的
－那時經上所記、死被得勝吞滅的話就應驗了(賽 25:8 他已經吞滅死亡直到永遠‧)
2. 死阿、你得勝的權勢在那裏．死阿、你的毒鉤在那裏
－死的毒鉤就是罪．罪的權勢就是律法(藉著律法定違犯律法的人為罪)
3. 感謝 神、使我們藉著我們的主耶穌基督得勝(勝過罪、勝過律法、勝過死亡)
﹙三﹚復活與事奉 - 知道勞苦在主裏面不是徒然的
1. 所以我親愛的弟兄們、你們務要堅固不可搖動
2. 常常竭力多作主工
3. 因為知道你們的勞苦、在主裏面不是徒然的
H579祢是愛的溫柔氣息
一 你是愛的溫柔氣息，怎能將你吸透！
芬芳遠勝馨香花叢，又如沒藥在我懷中，
又像天上膏油！又像天上膏油！
二 你是美麗中的至美，怎能將你賞透！
你的面容所護光輝，使我更感你美可貴：
你是美中最美！你是美中最美！
三 你是救主，我主，我友，怎能將你事透！
我真不願隨意自由，甘心、持久殷切不休，
直到生命盡頭，直到生命盡頭。
四 你名香甜遠超眾名，怎能將你唱透！
我心充滿甜美感應，深願向你不住頌稱！
喜樂湧自心頭，喜樂湧自心頭。
五 你的自己可愛、無比，怎能將你說透！
你心柔細，充滿同情，吸引我心向你倚投，
細語：“有你足夠！”細語﹕“有你足夠！”
這首詩歌的作者是斯賓塞 沃爾頓 (W. Spencer Walton, 1850~1906）。他是一位傳教士，在南非佈道團的工作。於1889年，他在南非納塔爾省德班城(Durban) 創立水手休息站 (The Sailor’s Rest)，服事海員的屬靈需求。在布爾戰爭 (the Boer War)期間，他向英國的士兵分發聖經。他傳道的主要工作乃是寫靈書籍和小冊子。他是一位感覺非常細膩的人，他也寫讚歌的詩歌。從他寫的詩歌，可以看出來他與主之間親密的交通。這一首詩是在1894年出版， Mrs. Lewis S. Chafer為它譜了一首優柔的曲子。
这首诗歌非常动听，曲调与词配合非常和谐，曲调是一曲柔和的情歌，彷佛是一个与主热恋中的女子向主叙述她对主的爱，给人一种享受与陶醉的感觉。是一首圣徒们非常爱唱的诗歌。
这首诗歌的内容多取自雅歌书，有许多是寓意，并未完全照圣经的词句。其中大致是描述主是怎样可爱的一位，祂深深得着作诗人的心。全诗歌以五个词连贯，吸够、浸够、赏够、唱够、说够。
第一节开头以凉爽及微风形容主的温柔，就像使人心情愉悦的清新空气，愿将祂吸够；又形容祂人性的馨香胜过所有盛开花丛的馨香，祂似流质的没药埋藏在人的深处，又似天上的膏油滋润人心。没药是表征基督宝贵的死，膏油是表征圣灵的膏抹。祂借着死埋在地里，结出我们这许多的子粒，祂复活升天后又成为赐生命的灵，进入人的灵里，作圣灵的膏油天天膏抹人的心，分赐神圣的生命；因为圣灵如馨香之气，所以可以吸够。
第二节以主的恩比拟为甘露。诗篇133篇3节注：甘露表征神新鲜、复苏的恩典，借着神新鲜的怜恤临到我们。这恩典—三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受—滋润了我们。黑门是一座高山，表征诸天，最高的地方，甘露从那里降下。那灵的膏抹和恩典的供应，使我们能在一里生活。主的恩典就是主自己，祂是天天清新的，祂像泉源涌出活水，能消干解枯，滋润人心，所以能浸透我们。
第三节描述主是美中之首，希伯来书1章3节 “祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，…” 注：如同日光的照耀和光辉。子是父荣耀的照耀和光辉，这是说到神的荣耀。神本质的印像，如同图章的印记。子是父神所是的彰显，这是说到神的本质。就如门徒在变化山看到主荣耀的形像，受吸引都不愿离开，说这里真好，甚至要搭帐棚住下，享受主的同在。所以作诗人说，主面容所发光辉，更感你美可贵；惟有说你是美中之首，值得我们永远珍赏，怎能将你赏够。
第四节说到主的名香甜远超众名，以弗所书1章20节说到 “远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，”主的名是万有归服的名，每次呼求主名的时候，的确给人一种甜美感应，让人心里涌出喜乐，使我们不住赞美称颂。所以腓立比书2章9-10节说： “所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。” 作诗人不但公开呼求耶稣是主，还要一直唱耶稣是主唱到永远！
第五节说到主的自己是可爱饶优，主的心是爱，满了人性的柔细，同情与怜悯受压伤者、俯就卑微的人，使人就像主的爱徒约翰侧身挨近耶稣的怀里！只能说，细语：有你就够！
这首诗歌从一节到五节最后一句重复两次，加深了人对诗歌的灵更深入，这也是这首诗歌优美的地方，让唱诗人唱后感受到主的甜美、可爱与超越真是无穷无尽！唱过这首诗歌后，让人摸着主的自己是何等的美丽与可爱，我们借着吟唱诗歌的每一节能深刻的珍赏主所是与所做的各方面，深深对主产生了恋慕，坠入良人与佳偶的热恋中，真有甜美感应与投入主怀的感觉，特别是怎能将你吸够?怎能将你浸够?怎能将你赏够?怎能将你唱够?怎能将你说够?这几个加强的地方，配合曲调有个停顿，更加强了每一节的印象。每节最后一句词的重复，更加深了诗歌中的爱之深的味道，加上柔和与抑扬顿挫的曲调与诗意的词间的配合非常完美，真是一首绝佳的好诗！
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H579 祢是愛的溫柔氣息 |
I CANNOT BREATH ENOUGH OF THEE |
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