《荒漠甘泉》 2月11日
“等到…祭司把脚站在…水裏，…水…必然斷絕”（約書亞記三章13節）。
百姓必須憑信向前進，幷不能在營中坐待外面的路開通了之後方才起行。他們必須拔營開步，整裝束荷，排齊隊伍，直達河邊，雖然河水還沒有起變化。 到了河邊，若是他們想停在那裏，等河水分開了，然後伸足下水，他們定規空等，定規到今天還在河東。他們在水斷絕之前，必須先舉足涉水。 讓我們也學習怎樣用信心抓住神的話前進，不看前面的道路能否通行。我們常受攔阻和難處的挫折，都是因爲我們想等神先替我們開路，挪去了一切的攔阻和難處，然後再試著前行。這是何等的錯誤。若是神要我們向前沖，我們就憑著信心抓住他的話語向前沖，好像一無攔阻一般，路自然會爲我們一步步地敞開。——譯自《晚思》 憑著信心前進，即是勝利。
《曠野的筵席》 2月11日
「我又聽見在天上，地上，地底下，滄海裏和天地間，一切所有被造之物，都說，但願頌贊，尊貴，榮耀，權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」（啟5:13）
人類常有一種天然內在的傾向，寧願敬拜被造之物，而不敬拜造物的主。在這事上，甚至連使徒約翰也需要被改正。（參看啟19:10）全本啟示錄所描寫的爭戰，都環繞著這個問題。天上的爭戰和地上的苦難，都起源於撒但想要竊取向神的頌讚和尊崇。但在啟示錄第五章，在那加冕的偉大日子裏，我們看見了天上的，地上的，地底下和滄海裏一切被造之物，都聯合起來，眾口同聲的稱頌基督是至大、至尊和至高者！這一章和腓立比書2:9-11，是互相銜接的。「萬膝無不向祂跪拜，萬口無不稱耶穌基督為主」！祂借十字架的死與復活，已經完成了這件事，剛被殺的羔羊乃是配得的！
《竭誠為主》 2月11日
你對神的盼望弱如垂死？
堅心倚賴你的，你必保守他十分平安。（堅心倚賴：有把心思意念寄放在神身上的意思。）（賽二十六3）
你的想像力是停留在神身上，還是逐漸衰退消失？叫主工人生命枯槁衰竭最主要的原因，就是缺乏想像力。你若從來未運用想像力來到神面前，現在就開始吧。老等神來是無濟於事的，你必須把想像力從偶像的臉上轉移到神身上，以致得救。想像力是神給我們最大的恩賜，理當全然獻給他。你若已經將所有的心思奪回，順服基督，當試煉臨到，你的信心就有了寶貴的資產，因為你可以與神的靈同心同工。要學習把一切合神心意的思想，同自然界所發生的事連系起來——太陽的出沒，日月星辰的運轉，四時的變換。這樣，你的想像力就不會受別的影響，而是受神的支配，為神而用。
[我們和我們的列祖犯罪……忘記了……]——這樣就要放一把匕首在你沉睡的地方（意即枕戈待旦，不眠不休的等候神）。[神現時不和我說話]，但其實他是時常和我說話的。要記住你是屬於誰，你事奉的是誰。挑起回憶，你愛神的心勢必增添十倍。你的想像力也不再呆滯，而是變得活潑、熱切；你的盼望也必光輝燦爛不可言狀了。
祈禱◆噢，主啊，隨著自然界春天的來臨，我的靈渴望你那旺盛的生命力能流進我的生命，不住不住地湧流。然而，我是何其醜陋、何其不像基督！不過，這並非情緒低落的感受，而是我在奇異的盼望中看見這情況。
《靈命日糧》 2月11日
愛的指責
讀經: 撒母耳記下12章1-13節
金句: 「朋友加的傷痕，出於忠誠。」（箴言27章6節）
並非每個人都樂於接受批評，但大衛是。對於那些指正他的人，大衛覺得有所虧欠，他知道自己欠對方一份情。「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油。我的頭不要躲閃。」（詩篇141篇5節）
大衛堅信，指正錯誤是一種仁慈的行為，責備是忠誠的體現。朋友之間若有忠誠，就會指出對方的錯來，就算這麼做可能帶來痛苦甚至破壞友誼。藉此途徑，我們才能表明愛，並幫助對方成長而更加茁壯。正如箴言27章6節所宣告的：「朋友加的傷痕，出於忠誠。」
要給人合 神心意的批評，需要恩典；而要接受它，更需要恩典。大衛接受了拿單的指正（撒母耳記下12章13節），但我們往往不像大衛那樣虛心受教，反而討厭別人插手，不願自己的錯處被揪出來。然而，若能接受批評，我們將發現這些責備都會化作「上好的膏油」，膏抹在我們頭上，使我們的生命無論在何處都能流露芬芳。
若想在恩典中成長，有時必須藉助那些忠誠的朋友所提出的指正，儘管這樣的批評令人感到不舒服。不要拒絕這些批評，因為「領受責備的，得著見識」（箴言15章5節）。並且也有「智慧」（9章8-9節）。DHR
旁人恭維之詞，
極易深入人心；
納諫雖屬智慧，
人們卻難面對。Sper
出於諍友的指正，能使人愈變愈好。
《聖經研讀》2月11日
太 27:1 到了早晨、眾祭司長和民間的長老、大家商議、要治死耶穌。
太 27:2 就把他捆綁解去交給巡撫彼拉多。
太 27:3 這時候、賣耶穌的猶大、看見耶穌已經定了罪、就後悔、把那三十塊錢、拿回來給祭司長和長老說、
太 27:4 我賣了無辜之人的血、是有罪了。他們說、那與我們有甚麼相干．你自己承當罷。
太 27:5 猶大就把那銀錢丟在殿裏、出去弔死了。
太 27:6 祭司長拾起銀錢來說、這是血價、不可放在庫裏。
太 27:7 他們商議、就用那銀錢買了戶的一塊田、為要埋葬外鄉人。
太 27:8 所以那塊田、直到今日還叫作血田。
太 27:9 這就應了先知耶利米的話、說、『他們用那三十塊錢、就是被估定之人的價錢、是以色列人中所估定的、
太 27:10 買了戶的一塊田．這是照著主所吩咐我的。』
太 27:11 耶穌站在巡撫面前、巡撫問他說、你是猶太人的王麼。耶穌說、你說的是。
太 27:12 他被祭司長和長老控告的時候、甚麼都不回答。
太 27:13 彼拉多就對他說、他們作見證、告你這麼多的事、你沒有聽見麼。
太 27:14 耶穌仍不回答、連一句話也不說、以致巡撫甚覺希奇。
太 27:15 巡撫有一個常例、每逢這節期、隨眾人所要的、釋放一個囚犯給他們。
太 27:16 當時、有一個出名的囚犯叫巴拉巴。
太 27:17 眾人聚集的時候、彼拉多就對他們說、你們要我釋放那一個給你們．是巴拉巴呢、是稱為基督的耶穌呢。
太 27:18 巡撫原知道、他們是因為嫉妒纔把他解了來。
太 27:19 正坐堂的時候、他的夫人打發人來說、這義人的事、你一點不可管．因為我今天在夢中、為他受了許多的苦。
太 27:20 祭司長和長老、挑唆眾人、求釋放巴拉巴、除滅耶穌。
太 27:21 巡撫對眾人說、這兩個人、你們要我釋放那一個給你們呢。他們說、巴拉巴。
太 27:22 彼拉多說、這樣、那稱為基督的耶穌、我怎麼辦他呢．他們都說、把他釘十字架。
太 27:23 巡撫說、為甚麼呢、他作了甚麼惡事呢。他們便極力的喊著說、把他釘十字架。
太 27:24 彼拉多見說也無濟於事、反要生亂、就拿水在眾人面前洗手、說、流這義人的血、罪不在我、你們承當罷。
太 27:25 眾人都回答說、他的血歸到我們、和我們的子孫身上。
太 27:26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們、把耶穌鞭打了、交給人釘十字架。
馬太福音第二十七章
內容綱要： 國度君王被釘十字架
一、 猶大的結局 (27:1-10)
﹙一﹚耶穌被猶太領袖交給彼拉多去治死
1. 到了早晨(禮拜五的早上)、眾祭司長和民間的長老、大家商議、要治死耶穌
2. 就把他捆綁解去交給巡撫彼拉多(羅馬帝國派駐猶太地的巡撫，任期從主後26至36年)
﹙二﹚猶大後悔賣耶穌 － 我賣了無辜之人的血
1. 這時候、賣耶穌的猶大、看見耶穌已經定了罪、就後悔(對自己的行為後悔,卻未轉向神)
2. 把那三十塊錢、拿回來給祭司長和長老說
－我賣了無辜(「無罪」或「不知罪」)之人的血、是有罪了
3. 他們說、那與我們有甚麼相干．你自己承當罷
4. 猶大就把那銀錢丟在殿裡、出去弔死了
(知罪而不信靠主的恩典，叫猶大成為「沉淪之子」。― 倪柝聲)
﹙三﹚血價與血田－ 外邦人得與主同死同葬
1. 祭司長拾起銀錢來說、這是血價(流「無辜之人的血」的代價)、不可放在庫裡
2. 他們商議、就用那銀錢買了窯戶的一塊田、為要埋葬外鄉人
－所以那塊田、直到今日還叫作血田(寶血的功效能使我們這些外邦人得以和祂同死同葬)
3. 這就應了先知耶利米的話、說、(撒迦利亞所記先知耶利米口說的話)
－「他們用那三十塊錢、就是被估定之人的價 錢、是以色列人中所估定的、
－買了窯戶的一塊田．這是照著主所吩咐我的。」(亞 11:13)
二、受彼拉多審判 (27:11-26)
﹙一﹚主見證自己是猶太人的王
1. 耶穌站在巡撫面前、巡撫問他說、你是猶太人的王麼
2. 耶穌說、你說的是(耶穌雖承認祂是王，但祂的國不屬這世界)
約 18:37 彼拉多就對他說、這樣、你是王麼。耶穌回答說、你說我是王．我為此而生、也為此來到世間、特為給真理作見證．凡屬真理的人、就聽我的話。
3. 他被祭司長和長老控告的時候、甚麼都不回答
4. 彼拉多就對他說、他們作見證、告你這麼多的事、你沒有聽見麼
5. 耶穌仍不回答、連一句話也不說、以致巡撫甚覺希奇
賽 53:7 他被欺壓、在受苦的時候卻不開口‧〔或作他受欺壓卻自卑不開口〕他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口‧
彼前 2:23 他被罵不還口．受害不說威嚇的話．只將自己交託那按公義審判人的主．
﹙二﹚基督被捆綁，我們得釋放－ 這義人的事一點不可管
1. 巡撫有一個常例、每逢這節期、隨眾人所要的、釋放一個囚犯給他們
2. 當時、有一個出名的囚犯叫巴拉巴(拉巴的兒子，是當時作亂的殺人犯)
3. 眾人聚集的時候、彼拉多就對他們說、你們要我釋放那一個給你們
－是巴拉巴呢、是稱為基督的耶穌呢
4. 巡撫原知道、他們是因為嫉妒纔把他解了來
5. 正坐堂的時候、他的夫人打發人來說、這義人的事、你一點不可管
－因為我今天在夢中、為他受了許多的苦(見證主是義的代替不義的)
﹙三﹚猶太人要 把主釘 十字架
1. 祭司長和長老、挑唆眾人、求釋放巴拉巴、除滅耶穌
2. 巡撫對眾人說、這兩個人、你們要我釋放那一個給你們呢。他們說、巴拉巴
3. 彼拉多說、這樣、那稱為基督的耶穌、我怎麼辦他呢
－他們都說、把他釘十字架(釘十字架是當時羅馬帝國處決罪大惡極人犯的酷刑)
4. 巡撫說、為甚麼呢、他作了甚麼惡事呢
－他們便極力的喊著說、把他釘十字架
﹙四﹚流這義人血的罪歸猶太人
1. 彼拉多見說也無濟於事、反要生亂、就拿水在眾人面前洗手、說
－流這義人的血、罪不在我、你們承當罷
2. 眾人都回答說、他的血歸到我們、和我們的子孫身上
(耶穌受審的結果，不只地上的人說祂是「無辜之人」、宗教界找不出祂的瑕疵(參廿六59~60)，連彼拉多所代表的屬世政權也宣判祂是「義人」。祂是義人，卻要被人流血，表明了人的不義。)
﹙五﹚耶穌被交給人釘十字架
1. 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們(主耶穌為我們被除滅，我們這些罪人(巴拉巴)才得以被釋放)
－把耶穌鞭打了(因他受的鞭傷我們得醫治。賽 53:5)、交給人釘十字架
羅 4:25 耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。
(基督被捆綁，我們得釋放；基督被定罪，我們得拯救；基督被鞭打，我們得醫治。)
耶穌，耶穌，我的性命 O Jesus, Jesus, Dearest Lord (聖徒詩歌227)
一 耶穌，耶穌，我的性命，
因為愛的緣故，
求原諒我，將你聖名，
日念千遍不住。
（副）耶穌，耶穌，最愛救主，
無人無物與你比擬；
你的笑容是我歡喜，
我愛，愛你，你，主。
二 我心愛你，不知如何
約束我的奇樂；
你愛有如一團熱火，
使我心中火熱。
三 因你是我一切、一切：
我的倚靠、食糧，
我心羡慕，我身醫藥，
我魂永遠力量。
四 燒，燒，哦愛，在我心懷，
日夜厲害的燒！
直至所有其他的愛
燒到無處可找。
五 暗中之光，憂中之樂，
天在地上開始；
耶穌，你是我愛、我歌，
有誰知你價值！
六 這愛將受甚麼限制？
要到那裹停止？
進，進，我主，甘甜價值
今日遠勝昨日。
這首詩歌(《聖徒詩歌》第227首) 的作者是費柏（Frederick William Faber, 1814~1863）。費柏家族是法國的更正教徒，逃亡到英國。他祖父及父親都是牧師，篤信加爾文教義（Calvinism），反對天主教。童年時，因他兩個哥哥的夭折，使他父母特別寵愛他，從而養成了他日後獨立、決斷又熱情的性格。
一八三三年春天，他進入牛津大學攻讀，往后四年的牛津生活影響了他的一生。飛柏為人非常熱情，進入大學后，常常以文會友，他一生許多的知己同伴，都是在這段時間之內結識的；他也盡情地沉醉在古典文學的華美中。當時牛津大學里的思潮，非常复雜，彼此沖激得很厲害，青年學子置身其中，常常莫衷所是，很難把持住自己的方向。飛柏的傳記作者說，當時似是而非的思想有一百多种，真是百花齊放。而在這些潮流中，最吸引人注目的是自由派，他們崇尚理性和人本主義，并向一切傳統挑戰，批評信仰，調和信仰中和現代思潮不和的部分。飛柏的文思、口才和儀表，都是上人一乘的，遇到了這种環境。真是得其所哉，他就漸漸地遠离了神，甚至到了一個地步——“我离開牛津出去渡長假的時候，除了一本公禱書之外，什么屬靈書籍都沒有隨身攜帶。”
就在這個時候，神的光進來了，他的良心大大地責備自己：“我被知識野心的餌鉤住了，我成了文藝虛華的奴隸。”當時，他正在傾全力辦“牛津大學雜志”，想要跟“愛丁堡評論”一爭高下。他說：“為了要贏得超過我的才賦所能得著的聲譽，我只有透支我的體力，出賣我在主里的安息，挪用我素來持守的晨禱時光。唉！這些欲望,給我帶來太多的罪孽。現在，我不會再快活，除非我一直思想耶穌，談論或寫作有關于永遠的事。”
他就起來，一心追求主，讀了許多屬靈偉人的傳記，他發現這些人身上都有同一的特征：他們都經歷過屬靈的大轉机，面對面地遇見了神，那樣地顯明，就好象“火中抽薪一樣，叫他進入另一個境界——信仰的成熟和屬靈的完全。”他心中向主的渴慕之火被挑旺起來，使他自己也蒙了屬靈的轉机，要進入屬靈的完全。他說：“我進入牛津才兩年，對這儿的內幕不頂熟悉，但是我卻知道劍橋屬靈的空气比這儿好多了，那里有許多人向主有熱切的渴慕，矢志愛主、榮耀主，而且把自己獻給主。牛津這儿最大的罪惡，就是以追求外面、浮淺的宗教熱忱，來取代里頭的信愛之靈；以對團體的愛，來取代對神的愛；以國教，取代了基督的教會。對我而言，救贖、稱義比使徒統緒、主教制度重要多了。讓我們回到起初的純淨，按著圣經的話來過生活吧！”
當他開始轉向里頭的主以后，就更得著力量，從世界中被分別為圣。在他給一位朋友的信中，他說：“若不是主的靈加倍地扶持我，我想我的屬靈生命，早就被這些世俗的文學作品窒息住了。我并非說要排除這些古典作品，其實它對我的心思發展是有用的，但是教育的目的，應當是將真理充滿在我們的心思中，而非盡以知識填塞取代。”文學喜好一直是飛柏的致命傷，直到此時，他才被主帶過來。后來當他決定要出來服事主的時候，桂冠詩人渥茨渥斯對他說：“我不說你這樣的決定妥當与否，我只知道英國文學界少了一位詩人了。”詩人不是丟棄了他的文筆，他乃是將這支筆，交在神的手中，單單被神使用。他畢業於牛津大學後，曾在一小鄉村，擔任聖公會牧師。
十九世紀(1833~ 1850) 在牛津大學掀起“牛津運動”。在這個運動裡面，他們口號是返回過去教會的豐富。由於緬懷過去的緣故，他們一面發掘早期教會裡面的豐富，另一面認定應當回歸天主教。他們的原意都是好的，不只他們不滿意于當時國教下沉世俗化的光景，而且要弄清楚國教的立場和根源。很可惜，牛津運動后來變質了，運動中后起的領袖紐曼(John H.Newman，1801-1890)，居然惑于天主教的“統一”和“龐大”，而投向教皇的怀抱；這還不止，一時之間，有九百多人(其中有三分之二是傳道人)也盲從跟進，進入天主教，這實在是教會史上的一大憾事。出生牛津大學的飛柏無形中受了影響，可惜後來他也步上後塵，回到羅馬天主教。
雖然如此，費柏所寫的東西屬靈份量很重；是公認在英語世界首屈一指的詩人。他的詩歌不但有光，從文學，詞藻和詩意角度看，也是高超的。費柏一共寫了一百五十首詩歌，如「守信歌」(Faith of our Fathers) ，「真神慈悲寬如海洋」（There’s a Wideness in God’s Mercy），「主釘十架」（O Come and Mourn with Me Awhile）。 費柏弟兄所寫的這首詩歌感覺非常美麗、細膩。因他是個非常屬靈的人，在他身上能看見基督的美麗，世界對他完全沒有地位。他與主有極親密的交通，才能寫出這特別的感覺。這首詩歌是最能摸著人心的感人詩歌之一，叫人非常單純的摸著主的愛。而每當我們在擘餅聚會唱這首詩歌的時候，總會覺得有一團熱火，油然從我們的心底點起，而炙熱我們的全人。費柏寫這首詩歌時是沒有調子的，是卡特羅素(Russell Kelso Carter 1849-1928) 後來配上的。
費柏弟兄的身體并不太好，他一生才活了四十九歲，就像一根蜡燭劇烈地燃燒自己，雖然燒得很快，但燒得很亮。建立弟兄團，不是一件容易的事，除了屬靈的服事以外，他還不時親自下廚備餐給弟兄們吃呢！到了一八六一年底，他的健康情形，惡化到不能再站講台傳信息了，但他仍舊不放下他的筆，病中還要親自校閱他的詩集，并做最后的修改。弟兄們怕他累坏了，特別找人代筆，他知道了頗不以為然，很幽默地說：“難道你們不知道嗎？天鵝總是在它快要死的時候，才唱出最甜美的鵠歌啊！”病中他曾寫信給他的哥哥說：“痛苦，是神所賜給我們最寶貴的禮物，最能叫我們變化像主的能讓我們在墳墓的這一邊，就被主煉淨，真是神的大怜憫啊。”有一度病危的時候，他對一位親密同工說：“有基督的名分而死，是件何等偉大的事！”到了一八六三年九月，他病得很痛苦，但他一直將目光投注在房間里的十字架上，注視主的傷痕，口中低聲說：“神是配得稱頌的！”直到二十六日，才在微笑中被主接去。一位弟兄說：“瞑目前，他的眼睛清澈明亮，半帶微笑，半帶惊愕，叫我想起他自己從前在‘全為耶穌’里面所講的——單單因著愛來事奉耶穌吧！這樣，當你將來瞑目合眼之前，你要惊訝看見，在最愛耶穌的審判台前，居然有天上的音樂，飄入你的耳際，而神的榮耀，也破曉在你眼前，永不褪去！”詩人微笑，因為他跑完了他的路程，在主面前坦然了；詩人惊愕，大概是他目擊了自己從前所盼望的那种榮耀的境界了。
詩歌感想
在幾個月前，福建有一位西國教士死了。我曾說，在我所認識的人中間，她是在主裏一個頂深的人。我因比較知道她的事情多一點，就想(未十分定準)替她寫一本行傳，因此徵集她平日的講章、零篇、斷稿等以便編輯。幾天前，從福建寄來她的一包東西，其中有一紙寫寥寥幾句話是：「神阿，我感謝你。因為有一個命令說，你要盡心、盡性、盡意愛主你的神！」哦！這是何等的深！我不知道有幾個基督徒會說，神阿，我感謝你，因你有一個命令說，你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。是的，我們都是信徒，因此，我們都當愛神。
聖經上說，信子的有永生，信就夠了，沒有說到要盡心相信。心裏相信，就有永生，沒有說到盡心相信。但是，愛神是要盡心、盡性、盡意的。
這是誡命中的第一，就是無論放在那裏，這總是第一。且是最大的，就是無論放在那裏，這總是最大的。我們今天要讚美神，祂命令我們愛祂。
神喜歡我們愛祂，這與祂有益。信主的有永生，這是我們的益處。神不只要我們信祂，並且也要我們愛祂。愛神，是神得益處。 摘自 倪柝聲文集選
H227. 耶穌耶穌我的性命 O JESUS, JESUS, DEAREST LORD [Midi]
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