《荒漠甘泉》2月16日
“我雖然使你受苦，却不再使你受苦”（那鴻書一章12節）。
受苦是有限制的。神能使你受苦，也能免去你受苦。讀者啊，你豈不是在嘆息說：“要受苦到幾時方才停止呢？”哦，讓我們耐心等候，直到神的旨意成功。當父用杖的目的完成以後，我們的父自然會把杖挪去的。
神使我們受苦，若是目的爲要試驗我們，要我們在受苦中靠恩典榮耀他，那麽，必須等到我們在人前有了明顯的見證之後，苦難才會停止。
我們不該盼望苦難早些離去，除非神已經從我們得到了我們該給他的一切榮耀和尊貴。
也許今天就會有平安。誰知道波浪翻騰的海頃刻之間就會變成平靜如鏡的玻璃海呢？
經歷了許多艱難之後，犁和鐮可以藏起來了，禾可以扎成捆收在倉裏了。那時我們都要歡喜快樂了。
在神不難將黑夜變成白晝。他能將黑雲密布天空，他也能很容易地使天氣清朗。所以讓我們放心罷。苦難終究是要過去的。讓我們預先唱哈利路亞罷。——司布真
農夫不會一直打穀的，神也不會一直用杖的。試煉不過是暫時的。目前雖然有暴雨，不久却要停止的。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。因爲他的怒氣不過是轉眼之間。他的恩典乃是一生之久。我們這至輕的苦楚也是有目的的——爲要完成我們永遠的榮耀。
信徒受試煉，就是證明我們在主面前的寶貴；不然主不會花這許多時間，力氣和心機在我們身上的。主决不會來試煉我們，除非他發現我們有頂寶貴的信心的礦苗，混在我們肉體的砂石中，他要把我們純粹的信心提出來，就必須放我們在試煉的爐火中。
哦，受苦的信徒們啊，耐著罷！將來我們所得的酬報，將遠超過現在所出的代價。在萬王之王的面前得稱贊；在千萬聖天使面前受尊敬；在基督裏得榮耀；在國度和永世裏戴冠冕，操鐵杖，坐寶座——坐王，直到永遠。啊，這是何等的賞賜呢！——譯自《火的試煉》
時鳴鍾上的鍾錘，是使時鳴鍾走得準確的必需品；照樣，患難也是屬靈生命的必需品。香料越壓得緊，香氣越是濃郁；最美麗的花卉，是生長在荒僻的雪地裏的；最精美的寶石，受匠人琢磨的時間最長；最貴重的雕刻，受鑿子的擊打最多。這是一個定律。任何事物的完成，都要經過遠見高大而無微不至的磨煉。——譯自《日誠報》
《曠野的筵席》 2月16日
「抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的幹地上站定，以色列眾人都從幹地上過去，直到國民盡都過了約但河。」（書3:13）
我們必須在信心裏，看見神一切的子民，終有一天被帶進所應得的產業裏去。這是神的目的，神也必定達到祂的目的。但為著要實現這一個目的，神需要一班人，甘心樂意站在死地；不只這樣，如果有需要的話，還要堅定不移的站在那裏，「直到國民盡都過了約但河」。因這小隊抬著耶和華約櫃的祭司，不怕死亡的威力，在約但河中的幹地上站定，以色列全國的人民才能安然無恙的從幹地上走過去，沒有留下一個人被遺棄在後面——請切切記得，不是祭司們憑著自己的本事完成這艱巨的任務，乃是耶和華的約櫃，為他們開路，帶領他們進人應許美地。但我們也不可忽略，是祭司們把約櫃帶到那裏，也是他們抬著約櫃站在那裏。在死亡威力下堅強地與主一同站住，他們這信心的舉動，結果就叫別人獲得更豐盛的生命。弟兄姊妹，你和我是否已經准備好這樣做呢？
《竭誠為主》 2月16日
屬靈推動力的發源
當醒過來，從死裡復活。（弗五14）
並非所有推動力都是從神感動來的。有人會對你說：(振作起來吧！把你的閒懶治死，勇往直前！)這屬於人的推動力。但神的靈進前來認真地說：(振作吧。)這推動力是從神發出。
年輕的時候，我們都有不少異象理想；可是總有一天，會發覺根本無力實現。所渴望的若無法實行，就會視這等異象理想為已死。然後神對你說：(從死裡復活。)當神的感動真的臨到，會帶出神奇無比的能力，叫我們能從死裡復生，作出不可能的事。屬靈推動力最特別之處，是我們先要(振作起來)，然後才有生命力。神的感動來了，他說：(從死裡復活。)我們必須自己起來，因神並不拖我們起來。主對那枯乾了手的人說：(伸出你的手來。)那人一伸手，就得了醫治。他必須採取主動。你若肯起來，就必發現神的感動，因為他立即把生命給你。
祈禱：(肉體是何等經常陷於危險和困頓之中)——然而這在我生命中激起什麼呢？當我醒來，願你以你靈的默示伴隨我。
《靈命日糧》 2月16日
不同思維
讀經: 羅馬書12章1-3節
金句: 「不要效法這個世界。」（羅馬書12章2節）
大學期間，我在委內瑞拉待了大半個暑假。當地的食物美味可口、人們親切和善，有濃厚的人情味和舒爽宜人的天氣。但一兩天後我就發現，我和我的新朋友對時間管理的認知大相逕庭。如果我們打算中午一起吃午餐，意味著中午十二點到下午一點之間任何一個時間點。會議或旅行亦然，他們對時間觀念是差不多就好，毋須嚴格守時。我這才意識到，原來我對「準時」的概念，是如此深受本身文化的影響。
我們總是在不知不覺間，受到周圍文化價值觀的陶塑。保羅將這種文化的力量稱為「世界」（羅馬書12章2節）。於此，「世界」不是指有形的宇宙空間，而是指滲透到我們生命中的思維模式。這「世界」指的是我們身處的特定時空，所加諸在我們身上的社會期待及價值觀念。
因此，保羅告誡我們要警醒，「不要效法這個世界」，卻要「心意更新而變化」（2節）。我們不應隨波逐流，消極地接受那些會吞滅我們的思想和信念，因我們蒙召是要積極地尋求明白上帝的心意，學習如何明白祂的「善良、純全、可喜悅的旨意」（2節）。願我們學會跟隨上帝，而非效法這個世界。
你會如何描述你周遭的價值觀和社會期待？
你若不效法世界的價值觀，反倒遵行耶穌的教導，會是怎樣的情景？
《聖經研讀》2月16日
可 2:1 過了些日子、耶穌又進了迦百農．人聽見他在房子裏、
可 2:2 就有許多人聚集、甚至連門前都沒有空地、耶穌就對他們講道。
可 2:3 有人帶著一個癱子來見耶穌、是用四個人抬來的。
可 2:4 因為人多、不得近前、就把耶穌所在的房子、拆了房頂、既拆通了、就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。
可 2:5 耶穌見他們的信心、就對癱子說、小子、你的罪赦了。
可 2:6 有幾個文士坐在那裏、心裏議論說、
可 2:7 這個人為甚麼這樣說呢．他說僭妄的話了．除了 神以外、誰能赦罪呢。
可 2:8 耶穌心中知道他們心裏這樣議論、就說、你們心裏為甚麼這樣議論呢。
可 2:9 或對癱子說、你的罪赦了、或說、起來、拿你的褥子行走、那一樣容易呢。
可 2:10 但要叫你們知道、人子在地上有赦罪的權柄、就對癱子說、
可 2:11 我吩咐你起來、拿你的褥子回家去罷。
可 2:12 那人就起來、立刻拿著褥子、當眾人面前出去了．以致眾人都驚奇、歸榮耀與 神說、我們從來沒有見過這樣的事。
可 2:13 耶穌又出到海邊去、眾人都就了他來、他便教訓他們。
可 2:14 耶穌經過的時候．看見亞勒腓的兒子利未、坐在稅關上、就對他說、你跟從我來．他就起來跟從了耶穌。
可 2:15 耶穌在利未家裏坐席的時候、有好些稅吏和罪人、與耶穌並門徒一同坐席．因為這樣的人多、他們也跟隨耶穌。
可 2:16 法利賽人中的文士、〔有古卷作文士和法利賽人〕看見耶穌和罪人並稅吏一同喫飯、就對他門徒說、他和稅吏並罪人一同喫喝麼。
可 2:17 耶穌聽見、就對他們說、康健的人用不著醫生、有病的人纔用得著．我來本不是召義人、乃是召罪人。
可 2:18 當下、約翰的門徒和法利賽人禁食．他們來問耶穌說、約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食、你的門徒倒不禁食、這是為甚麼呢。
可 2:19 耶穌對他們說、新郎和陪伴之人同在的時候、陪伴之人豈能禁食呢．新郎還同在、他們不能禁食。
可 2:20 但日子將到、新郎要離開他們、那日他們就要禁食。
可 2:21 沒有人把新布縫在舊衣服上．恐怕所補上的新布、帶壞了舊衣服、破的就更大了。
可 2:22 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏．恐怕酒把皮袋裂開、酒和皮袋就都壞了．惟把新酒裝在新皮袋裏。
可 2:23 耶穌當安息日、從麥地經過．他門徒行路的時候．掐了麥穗。
可 2:24 法利賽人對耶穌說、看哪、他們在安息日為甚麼作不可作的事呢．
可 2:25 耶穌對他們說、經上記著大却和跟從他的人、缺乏饑餓之時所作的事、你們沒有念過麼。
可 2:26 他當亞比亞他作大祭司的時候、怎麼進了 神的殿、喫了陳設餅、又給跟從他的人喫．這餅除了祭司以外、人都不可喫。
可 2:27 又對他們說、安息日是為人設立的、人不是為安息日設立的．
可 2:28 所以人子也是安息日的主。
馬可福音第二章
內容綱要： 安息日的主帶人進入真實的安息
一、癱子得醫治 – 罪得赦免病得醫治（2:1-12）
﹙一﹚耶穌進了迦百農 － 生在伯利恆，長在拿撒勒，工作在迦百農
1. 過了些日子、耶穌又進了迦百農．人聽見他在房子裏
2. 就有許多人聚集、甚至連門前都沒有空地、耶穌就對他們講道
﹙二﹚同心合意救人 － 他們的同心、愛心、信心、耐心
1. 有人帶著一個癱子來見耶穌、是用四個人抬來的
2. 因為人多、不得近前、就把耶穌所在的房子、拆了房頂
－既拆通了、就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來
(這裡有甘心奉獻給主的人─房主人；關心別人又對主有信心的人─四個抬的人，他們的同心、愛心、信心、耐心震動主的心；蒙主赦罪又經歷主生命大能的人─癱子。)
﹙三﹚主赦罪的權柄
1. 耶穌見他們的信心、就對癱子說、小子、你的罪赦了
(「他們的信心」─抬癱子之人的信心，一面是「團體的信心」，一面又是「行動的信心」。)
2. 有幾個文士坐在那裏、心裏議論說
－這個人為甚麼這樣說呢．他說僭妄的話了．除了 神以外、誰能赦罪呢
3. 耶穌心中(靈)知道他們心裏這樣議論、就說、你們心裏為甚麼這樣議論呢
－或對癱子說、你的罪赦了、或說、起來、拿你的褥子行走、那一樣容易呢
(「耶穌靈裏知道他們心裏這樣議論」，這位為人的耶穌基督，祂靈的知覺是非常清潔、銳利、崇高的；所以環圍祂的人如何議論，祂的靈就知道了。祂就依著祂直覺所知道的，對他們說話。)
﹙四﹚叫人行走的能力
1. 但要叫你們知道、人子在地上有赦罪的權柄
－ 就對癱子說、 我吩咐你起來、拿你的褥子回家去罷
2. 那人就起來、立刻拿著褥子、當眾人面前出去了
(主知道這一個癱子的病因是罪，所以先對他說：「小子，你的罪赦了」。然後再對他說：「我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧。」罪得赦了，病也得冶了，這是何等大的福音！)
3. 以致眾人都驚奇、歸榮耀與 神說、我們從來沒有見過這樣的事
(人是看外表的後果─「行走」；主是看屬靈的實際─「赦罪」。主赦免人的罪需捨身流血，付極大的代價，但外人無從知道；主在這裏要藉人們所認為比較難的事，即癱子的得醫治，來顯明祂有赦罪的權柄。)
二、我來本不是召義人、乃是召罪人（2:13-17）
﹙一﹚呼召稅吏利未馬太
1. 耶穌又出到海邊去、眾人都就了他來、他便教訓他們
2. 耶穌經過的時候．看見亞勒腓的兒子利未(太9:9馬太)、坐在稅關上、就對他說
－你跟從我來．他就起來跟從了耶穌(聽見主呼召的正常結果就是跟從了耶穌)
可 8:34 於是叫眾人和門徒來、對他們說、若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架來跟從我。
﹙二﹚與稅吏和罪人一同坐席
1. 耶穌在利未家裏坐席的時候、有好些稅吏和罪人、與耶穌並門徒一同坐席
－因為這樣的人多、他們也跟隨耶穌
2. 法利賽人中的文士、〔文士和法利賽人〕看見耶穌和罪人並稅吏一同喫飯
－就對他門徒說、他和稅吏並罪人一同喫喝麼(主遠離罪,但親近罪人)
(稅吏原是替羅馬政府徵收稅款的，一面壓榨同族的人，一面侵吞稅款，猶太人視他們如同罪人。)
3. 耶穌聽見、就對他們說、康健的人用不著醫生、有病的人纔用得著
－我來本不是召義人(自義的人)、乃是召罪人
羅 3:10 就如經上所記、「沒有義人、連一個也沒有」．(詩 14:3)
(病人必須承認自己有病，才會去接受醫生的幫助；罪人必須承認自己有罪，才能接受主的救恩。那些自以為「康健的人」、是「義人」的，反而與主的救恩無份。)
三、論禁食和新舊難合的比喻（2:18-22）
﹙一﹚禁食
1. 當下、約翰的門徒﹙悔改﹚和法利賽人﹙儀文﹚禁食
2. 他們來問耶穌說、
－約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食、你的門徒倒不禁食、這是為甚麼呢
3. 耶穌對他們說、新郎和陪伴之人同在的時候、陪伴之人豈能禁食呢
－新郎還同在、他們不能禁食
(古時中東地方的人在婚禮以前，新郎有年輕親友作「陪伴的人」，和他一起飲酒歡鬧，持續數日，然後才起程前往迎娶新娘．在婚筵的歡樂日子，照例是不需要禁食的。)
4. 但日子將到、新郎(指主自己)要離開他們(指主的門徒)、那日他們就要禁食
(主離世歸父的時候，祂就要離開祂的門徒，等候主這位新郎再來的聖徒就要禁食。)
﹙二﹚新舊難合的比喻
1. 沒有人把新布(外面的生活)縫在舊衣服上
－ 恐怕所補上的新布、帶壞了舊衣服、破的就更大了
(新布因未縮過水，若用來「縫在舊衣服上」，當洗衣後晾乾時，因新布會收縮，就會把舊衣撕裂。)
2. 沒有人把新酒(裏面的生命)裝在舊皮袋裏
－ 恐怕酒把皮袋裂開、酒和皮袋就都壞了
(當皮袋還新的時候，是富有彈性和伸縮力的；但舊了的時候，皮袋的表面便硬化，而失去它本來的彈性了。新酒仍然繼續發酵時，是會產生氣體，而發出壓力的；只有新的皮袋才能抵受新酒發出的壓力；若是放在舊皮袋的話，新酒的壓力膨脹大而弄破皮袋，那時酒和皮袋都蒙受損失。)
3. 惟把新酒裝在新皮袋裏
(新生命要按「心靈的新樣」來事奉，不是「儀文的舊樣」。)
四、人子是安息日的主（2:23-28）
﹙一﹚門徒在安息日掐了麥穗，法利賽人控告他們
1. 耶穌當安息日、從麥地經過．他門徒行路的時候．掐了麥穗
申 23:25 你進了鄰舍站著的禾稼、可以用手摘穗子、只是不可用鐮刀割取禾稼。
2. 法利賽人對耶穌說、看哪、他們在安息日為甚麼作不可作的事呢
﹙二﹚規條與生命
1. 耶穌對他們說、
－經上記著大衛和跟從他的人、缺乏饑餓之時所作的事、你們沒有念過麼
2. 他當亞比亞他作大祭司的時候、怎麼進了 神的殿、喫了陳設餅
－又給跟從他的人喫．這餅除了祭司以外、人都不可喫
(大衛和跟從他的人吃了陳設餅，並沒有被神定罪。這預表真實的安息，不在遵守死的規條，乃在得著活的基督豐滿的供應─吃飽了，自然就安息了。)
撒上 21:6 祭司就拿聖餅給他•因為在那裏沒有別樣餅•只有更換新餅、從耶和華面前撤下來的陳設餅。
﹙三﹚安息日是為人設立的、人不是為安息日設立的
1. 又對他們說、安息日是為人設立的、人不是為安息日設立的
(安息日是要給人安息，不是要給人受束縛捆綁。)
2. 所以人子也是安息日的主(主的服事，都是要把人帶進安息裏。)
(主是有權柄管理安息日的，也是安息日的真實意義，有主才有真正的安息。)
三一頌 DOXOLOGY (聖徒詩歌003)
讚美真神，萬福源頭，
天下萬有讚祂不休；
天上眾軍和聲響應，
讚美聖父、聖子、聖靈。阿們。
本詩（聖徒詩歌3首）作者甘多馬（Thomas Ken, 1637~1711）生於英國，自幼就是孤兒，由他長姐和姐夫撫養長大。他姐夫是當代名人，他的道德學識才智，深深地薰陶多馬，養成他剛毅耿直的個性。
甘多馬畢業自牛津大學，1662年被按牧。他的牧會生涯可說多姿多彩，他常指責社會的腐敗和不公。1679年他奉派赴荷蘭海牙，出任宮廷牧師，翌年因他直言當朝的糜爛生活而被遣返國。甘多馬返英後，英皇查利二世封他為皇家牧師，可是他還是一本初衷，時常譴責皇家失德之處。查利二世雖常被他的諫言指責，卻賞識和尊敬他的膽識。每當崇拜時刻，他總是說：「我要去聽多馬數說我的過錯。」在甘多馬出任威爾斯主教後十二天，查利二世去世，詹姆士繼位。甘多馬因拒絕宣讀皇家特赦文告，和其他六位聖公會主教被囚於倫敦塔，最後被迫辭職。晚年他隱居鄉間，寫詩作書。他曾為曼徹斯特大學生寫了一本「禱告手冊」，內有歌尾都以「三一頌」為結束早晚靈修的聖詩。
三一頌就是由甘多馬的詩
Awake my soul，醒來我魂(又名我靈速醒歌)。第十節而來。 它祇有短短四句的詩，節錄自詩篇一百四十八篇和馬太福音廿八章十九節。 詩的含意深邃，莊嚴，將三一神表達無遺。
【詩歌見證】
【一】有一天約翰衛斯理在一所古舊的大房子內講道，當時聽眾有數百人。 突然間整個屋頂塌下，把全體會眾埋在土中。衛斯理從土中爬出，看到人上壓人，但沒有一人喪命，於是他大喊：「 神與我們同在，讓我們來唱三一頌來讚美祂。」群眾有的撫著傷口有的熱淚盈眶，同聲齊唱，與主日祟拜時歡唱時的感受迴然不同。
【二】戴德生過去在北方講道時，常說﹕“一個人若有真正的信心，才能將頭放在空麵缸中唱‘三一頌’。”說了這話不久，同樣的事臨到了戴德生。一天，他的妻子把他拉到廚房。他就問她﹕“有什麼事？”她說﹕“我要你來唱‘三一頌’。”他到了廚房，果然見一個空麵缸，上面塵土已經拂去。她說﹕“親愛的，我常聽你講道說，如果有真信心，才能在麵缸空了，將頭放進去，唱‘贊美真神，萬福之源...。’看哪！你的機會來了，現在實行你所講的道吧！”那個空麵缸立在那裏，張口向著他望。摸摸口袋，也是一個空袋。沒有薪水，也沒有入款之希望。這時要找信心，似乎他已溜走了；想要逃走，妻子堵在門口，手中拿著拂缸的刷子。戴德生就說﹕“我可以將頭放在空麵缸中唱‘三一頌’，但有一個條件。”她說﹕“什麼條件？”戴德生說﹕“你也要把頭放在空麵缸中，一同來唱才行！你記得我們結婚時，你曾應許我要同甘共苦。”她同意了。於是他們把頭一同伸進空麵缸中，唱‘三一頌’。那時，他們心中充滿喜樂。當頭伸出來時，沾了不少麵粉。果然，就在第二天，一家雜貨店送來一袋麵粉。直到現在，他們還不知道是誰送給他們的；他們只知道天上的父知道他們是的需要。
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H003. 三一頌 |
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