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《每日聖經金句》2月16日 語音Audio |
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尼希米記
8:10 又對他們說、你們去喫肥美的、喝甘甜的、有不能豫備的、就分給他．因為今日是我們主的聖日．你們不要憂愁、因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。 |
Neh
8:10 Nehemiah said, "Go and enjoy choice food and sweet drinks, and send
some to those who have nothing prepared. This day is sacred to our Lord. Do
not grieve, for the joy of the LORD is your strength." |
《荒漠甘泉》2月16日
“我雖然使你受苦，却不再使你受苦”（那鴻書一章12節）。
受苦是有限制的。神能使你受苦，也能免去你受苦。讀者啊，你豈不是在嘆息說：“要受苦到幾時方才停止呢？”哦，讓我們耐心等候，直到神的旨意成功。當父用杖的目的完成以後，我們的父自然會把杖挪去的。
神使我們受苦，若是目的爲要試驗我們，要我們在受苦中靠恩典榮耀他，那麽，必須等到我們在人前有了明顯的見證之後，苦難才會停止。
我們不該盼望苦難早些離去，除非神已經從我們得到了我們該給他的一切榮耀和尊貴。
也許今天就會有平安。誰知道波浪翻騰的海頃刻之間就會變成平靜如鏡的玻璃海呢？
經歷了許多艱難之後，犁和鐮可以藏起來了，禾可以扎成捆收在倉裏了。那時我們都要歡喜快樂了。
在神不難將黑夜變成白晝。他能將黑雲密布天空，他也能很容易地使天氣清朗。所以讓我們放心罷。苦難終究是要過去的。讓我們預先唱哈利路亞罷。——司布真
農夫不會一直打穀的，神也不會一直用杖的。試煉不過是暫時的。目前雖然有暴雨，不久却要停止的。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。因爲他的怒氣不過是轉眼之間。他的恩典乃是一生之久。我們這至輕的苦楚也是有目的的——爲要完成我們永遠的榮耀。
信徒受試煉，就是證明我們在主面前的寶貴；不然主不會花這許多時間，力氣和心機在我們身上的。主决不會來試煉我們，除非他發現我們有頂寶貴的信心的礦苗，混在我們肉體的砂石中，他要把我們純粹的信心提出來，就必須放我們在試煉的爐火中。
哦，受苦的信徒們啊，耐著罷！將來我們所得的酬報，將遠超過現在所出的代價。在萬王之王的面前得稱贊；在千萬聖天使面前受尊敬；在基督裏得榮耀；在國度和永世裏戴冠冕，操鐵杖，坐寶座——坐王，直到永遠。啊，這是何等的賞賜呢！——譯自《火的試煉》
時鳴鍾上的鍾錘，是使時鳴鍾走得準確的必需品；照樣，患難也是屬靈生命的必需品。香料越壓得緊，香氣越是濃郁；最美麗的花卉，是生長在荒僻的雪地裏的；最精美的寶石，受匠人琢磨的時間最長；最貴重的雕刻，受鑿子的擊打最多。這是一個定律。任何事物的完成，都要經過遠見高大而無微不至的磨煉。——譯自《日誠報》
《曠野的筵席》 2月16日
「抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的幹地上站定，以色列眾人都從幹地上過去，直到國民盡都過了約但河。」（書3:13）
我們必須在信心裏，看見神一切的子民，終有一天被帶進所應得的產業裏去。這是神的目的，神也必定達到祂的目的。但為著要實現這一個目的，神需要一班人，甘心樂意站在死地；不只這樣，如果有需要的話，還要堅定不移的站在那裏，「直到國民盡都過了約但河」。因這小隊抬著耶和華約櫃的祭司，不怕死亡的威力，在約但河中的幹地上站定，以色列全國的人民才能安然無恙的從幹地上走過去，沒有留下一個人被遺棄在後面——請切切記得，不是祭司們憑著自己的本事完成這艱巨的任務，乃是耶和華的約櫃，為他們開路，帶領他們進人應許美地。但我們也不可忽略，是祭司們把約櫃帶到那裏，也是他們抬著約櫃站在那裏。在死亡威力下堅強地與主一同站住，他們這信心的舉動，結果就叫別人獲得更豐盛的生命。弟兄姊妹，你和我是否已經准備好這樣做呢？
《竭誠為主》 2月16日
屬靈推動力的發源
當醒過來，從死裡復活。（弗五14）
並非所有推動力都是從神感動來的。有人會對你說：(振作起來吧！把你的閒懶治死，勇往直前！)這屬於人的推動力。但神的靈進前來認真地說：(振作吧。)這推動力是從神發出。
年輕的時候，我們都有不少異象理想；可是總有一天，會發覺根本無力實現。所渴望的若無法實行，就會視這等異象理想為已死。然後神對你說：(從死裡復活。)當神的感動真的臨到，會帶出神奇無比的能力，叫我們能從死裡復生，作出不可能的事。屬靈推動力最特別之處，是我們先要(振作起來)，然後才有生命力。神的感動來了，他說：(從死裡復活。)我們必須自己起來，因神並不拖我們起來。主對那枯乾了手的人說：(伸出你的手來。)那人一伸手，就得了醫治。他必須採取主動。你若肯起來，就必發現神的感動，因為他立即把生命給你。
祈禱：(肉體是何等經常陷於危險和困頓之中)——然而這在我生命中激起什麼呢？當我醒來，願你以你靈的默示伴隨我。
《靈命日糧》 2月16日
不同思維
讀經: 羅馬書12章1-3節
金句: 「不要效法這個世界。」（羅馬書12章2節）
大學期間，我在委內瑞拉待了大半個暑假。當地的食物美味可口、人們親切和善，有濃厚的人情味和舒爽宜人的天氣。但一兩天後我就發現，我和我的新朋友對時間管理的認知大相逕庭。如果我們打算中午一起吃午餐，意味著中午十二點到下午一點之間任何一個時間點。會議或旅行亦然，他們對時間觀念是差不多就好，毋須嚴格守時。我這才意識到，原來我對「準時」的概念，是如此深受本身文化的影響。
我們總是在不知不覺間，受到周圍文化價值觀的陶塑。保羅將這種文化的力量稱為「世界」（羅馬書12章2節）。於此，「世界」不是指有形的宇宙空間，而是指滲透到我們生命中的思維模式。這「世界」指的是我們身處的特定時空，所加諸在我們身上的社會期待及價值觀念。
因此，保羅告誡我們要警醒，「不要效法這個世界」，卻要「心意更新而變化」（2節）。我們不應隨波逐流，消極地接受那些會吞滅我們的思想和信念，因我們蒙召是要積極地尋求明白上帝的心意，學習如何明白祂的「善良、純全、可喜悅的旨意」（2節）。願我們學會跟隨上帝，而非效法這個世界。
你會如何描述你周遭的價值觀和社會期待？
你若不效法世界的價值觀，反倒遵行耶穌的教導，會是怎樣的情景？
《聖經研讀》2月16日
可 2:1 過了些日子、耶穌又進了迦百農．人聽見他在房子裏、
可 2:2 就有許多人聚集、甚至連門前都沒有空地、耶穌就對他們講道。
可 2:3 有人帶著一個癱子來見耶穌、是用四個人抬來的。
可 2:4 因為人多、不得近前、就把耶穌所在的房子、拆了房頂、既拆通了、就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。
可 2:5 耶穌見他們的信心、就對癱子說、小子、你的罪赦了。
可 2:6 有幾個文士坐在那裏、心裏議論說、
可 2:7 這個人為甚麼這樣說呢．他說僭妄的話了．除了 神以外、誰能赦罪呢。
可 2:8 耶穌心中知道他們心裏這樣議論、就說、你們心裏為甚麼這樣議論呢。
可 2:9 或對癱子說、你的罪赦了、或說、起來、拿你的褥子行走、那一樣容易呢。
可 2:10 但要叫你們知道、人子在地上有赦罪的權柄、就對癱子說、
可 2:11 我吩咐你起來、拿你的褥子回家去罷。
可 2:12 那人就起來、立刻拿著褥子、當眾人面前出去了．以致眾人都驚奇、歸榮耀與 神說、我們從來沒有見過這樣的事。
可 2:13 耶穌又出到海邊去、眾人都就了他來、他便教訓他們。
可 2:14 耶穌經過的時候．看見亞勒腓的兒子利未、坐在稅關上、就對他說、你跟從我來．他就起來跟從了耶穌。
可 2:15 耶穌在利未家裏坐席的時候、有好些稅吏和罪人、與耶穌並門徒一同坐席．因為這樣的人多、他們也跟隨耶穌。
可 2:16 法利賽人中的文士、〔有古卷作文士和法利賽人〕看見耶穌和罪人並稅吏一同喫飯、就對他門徒說、他和稅吏並罪人一同喫喝麼。
可 2:17 耶穌聽見、就對他們說、康健的人用不著醫生、有病的人纔用得著．我來本不是召義人、乃是召罪人。
可 2:18 當下、約翰的門徒和法利賽人禁食．他們來問耶穌說、約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食、你的門徒倒不禁食、這是為甚麼呢。
可 2:19 耶穌對他們說、新郎和陪伴之人同在的時候、陪伴之人豈能禁食呢．新郎還同在、他們不能禁食。
可 2:20 但日子將到、新郎要離開他們、那日他們就要禁食。
可 2:21 沒有人把新布縫在舊衣服上．恐怕所補上的新布、帶壞了舊衣服、破的就更大了。
可 2:22 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏．恐怕酒把皮袋裂開、酒和皮袋就都壞了．惟把新酒裝在新皮袋裏。
可 2:23 耶穌當安息日、從麥地經過．他門徒行路的時候．掐了麥穗。
可 2:24 法利賽人對耶穌說、看哪、他們在安息日為甚麼作不可作的事呢．
可 2:25 耶穌對他們說、經上記著大却和跟從他的人、缺乏饑餓之時所作的事、你們沒有念過麼。
可 2:26 他當亞比亞他作大祭司的時候、怎麼進了 神的殿、喫了陳設餅、又給跟從他的人喫．這餅除了祭司以外、人都不可喫。
可 2:27 又對他們說、安息日是為人設立的、人不是為安息日設立的．
可 2:28 所以人子也是安息日的主。
馬可福音第二章
內容綱要： 安息日的主帶人進入真實的安息
一、癱子得醫治 – 罪得赦免病得醫治（2:1-12）
﹙一﹚耶穌進了迦百農 － 生在伯利恆，長在拿撒勒，工作在迦百農
1. 過了些日子、耶穌又進了迦百農．人聽見他在房子裏
2. 就有許多人聚集、甚至連門前都沒有空地、耶穌就對他們講道
﹙二﹚同心合意救人 － 他們的同心、愛心、信心、耐心
1. 有人帶著一個癱子來見耶穌、是用四個人抬來的
2. 因為人多、不得近前、就把耶穌所在的房子、拆了房頂
－既拆通了、就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來
(這裡有甘心奉獻給主的人─房主人；關心別人又對主有信心的人─四個抬的人，他們的同心、愛心、信心、耐心震動主的心；蒙主赦罪又經歷主生命大能的人─癱子。)
﹙三﹚主赦罪的權柄
1. 耶穌見他們的信心、就對癱子說、小子、你的罪赦了
(「他們的信心」─抬癱子之人的信心，一面是「團體的信心」，一面又是「行動的信心」。)
2. 有幾個文士坐在那裏、心裏議論說
－這個人為甚麼這樣說呢．他說僭妄的話了．除了 神以外、誰能赦罪呢
3. 耶穌心中(靈)知道他們心裏這樣議論、就說、你們心裏為甚麼這樣議論呢
－或對癱子說、你的罪赦了、或說、起來、拿你的褥子行走、那一樣容易呢
(「耶穌靈裏知道他們心裏這樣議論」，這位為人的耶穌基督，祂靈的知覺是非常清潔、銳利、崇高的；所以環圍祂的人如何議論，祂的靈就知道了。祂就依著祂直覺所知道的，對他們說話。)
﹙四﹚叫人行走的能力
1. 但要叫你們知道、人子在地上有赦罪的權柄
－ 就對癱子說、 我吩咐你起來、拿你的褥子回家去罷
2. 那人就起來、立刻拿著褥子、當眾人面前出去了
(主知道這一個癱子的病因是罪，所以先對他說：「小子，你的罪赦了」。然後再對他說：「我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧。」罪得赦了，病也得冶了，這是何等大的福音！)
3. 以致眾人都驚奇、歸榮耀與 神說、我們從來沒有見過這樣的事
(人是看外表的後果─「行走」；主是看屬靈的實際─「赦罪」。主赦免人的罪需捨身流血，付極大的代價，但外人無從知道；主在這裏要藉人們所認為比較難的事，即癱子的得醫治，來顯明祂有赦罪的權柄。)
二、我來本不是召義人、乃是召罪人（2:13-17）
﹙一﹚呼召稅吏利未馬太
1. 耶穌又出到海邊去、眾人都就了他來、他便教訓他們
2. 耶穌經過的時候．看見亞勒腓的兒子利未(太9:9馬太)、坐在稅關上、就對他說
－你跟從我來．他就起來跟從了耶穌(聽見主呼召的正常結果就是跟從了耶穌)
可 8:34
於是叫眾人和門徒來、對他們說、若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架來跟從我。
﹙二﹚與稅吏和罪人一同坐席
1. 耶穌在利未家裏坐席的時候、有好些稅吏和罪人、與耶穌並門徒一同坐席
－因為這樣的人多、他們也跟隨耶穌
2. 法利賽人中的文士、〔文士和法利賽人〕看見耶穌和罪人並稅吏一同喫飯
－就對他門徒說、他和稅吏並罪人一同喫喝麼(主遠離罪,但親近罪人)
(稅吏原是替羅馬政府徵收稅款的，一面壓榨同族的人，一面侵吞稅款，猶太人視他們如同罪人。)
3. 耶穌聽見、就對他們說、康健的人用不著醫生、有病的人纔用得著
－我來本不是召義人(自義的人)、乃是召罪人
羅 3:10 就如經上所記、「沒有義人、連一個也沒有」．(詩 14:3)
(病人必須承認自己有病，才會去接受醫生的幫助；罪人必須承認自己有罪，才能接受主的救恩。那些自以為「康健的人」、是「義人」的，反而與主的救恩無份。)
三、論禁食和新舊難合的比喻（2:18-22）
﹙一﹚禁食
1. 當下、約翰的門徒﹙悔改﹚和法利賽人﹙儀文﹚禁食
2. 他們來問耶穌說、
－約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食、你的門徒倒不禁食、這是為甚麼呢
3. 耶穌對他們說、新郎和陪伴之人同在的時候、陪伴之人豈能禁食呢
－新郎還同在、他們不能禁食
(古時中東地方的人在婚禮以前，新郎有年輕親友作「陪伴的人」，和他一起飲酒歡鬧，持續數日，然後才起程前往迎娶新娘．在婚筵的歡樂日子，照例是不需要禁食的。)
4. 但日子將到、新郎(指主自己)要離開他們(指主的門徒)、那日他們就要禁食
(主離世歸父的時候，祂就要離開祂的門徒，等候主這位新郎再來的聖徒就要禁食。)
﹙二﹚新舊難合的比喻
1. 沒有人把新布(外面的生活)縫在舊衣服上
－ 恐怕所補上的新布、帶壞了舊衣服、破的就更大了
(新布因未縮過水，若用來「縫在舊衣服上」，當洗衣後晾乾時，因新布會收縮，就會把舊衣撕裂。)
2. 沒有人把新酒(裏面的生命)裝在舊皮袋裏
－ 恐怕酒把皮袋裂開、酒和皮袋就都壞了
(當皮袋還新的時候，是富有彈性和伸縮力的；但舊了的時候，皮袋的表面便硬化，而失去它本來的彈性了。新酒仍然繼續發酵時，是會產生氣體，而發出壓力的；只有新的皮袋才能抵受新酒發出的壓力；若是放在舊皮袋的話，新酒的壓力膨脹大而弄破皮袋，那時酒和皮袋都蒙受損失。)
3. 惟把新酒裝在新皮袋裏
(新生命要按「心靈的新樣」來事奉，不是「儀文的舊樣」。)
四、人子是安息日的主（2:23-28）
﹙一﹚門徒在安息日掐了麥穗，法利賽人控告他們
1. 耶穌當安息日、從麥地經過．他門徒行路的時候．掐了麥穗
申 23:25 你進了鄰舍站著的禾稼、可以用手摘穗子、只是不可用鐮刀割取禾稼。
2. 法利賽人對耶穌說、看哪、他們在安息日為甚麼作不可作的事呢
﹙二﹚規條與生命
1. 耶穌對他們說、
－經上記著大衛和跟從他的人、缺乏饑餓之時所作的事、你們沒有念過麼
2. 他當亞比亞他作大祭司的時候、怎麼進了 神的殿、喫了陳設餅
－又給跟從他的人喫．這餅除了祭司以外、人都不可喫
(大衛和跟從他的人吃了陳設餅，並沒有被神定罪。這預表真實的安息，不在遵守死的規條，乃在得著活的基督豐滿的供應─吃飽了，自然就安息了。)
撒上 21:6 祭司就拿聖餅給他•因為在那裏沒有別樣餅•只有更換新餅、從耶和華面前撤下來的陳設餅。
﹙三﹚安息日是為人設立的、人不是為安息日設立的
1. 又對他們說、安息日是為人設立的、人不是為安息日設立的
(安息日是要給人安息，不是要給人受束縛捆綁。)
2. 所以人子也是安息日的主(主的服事，都是要把人帶進安息裏。)
(主是有權柄管理安息日的，也是安息日的真實意義，有主才有真正的安息。)
三一頌 DOXOLOGY (聖徒詩歌003)
讚美真神，萬福源頭，
天下萬有讚祂不休；
天上眾軍和聲響應，
讚美聖父、聖子、聖靈。阿們。
本詩（聖徒詩歌3首）作者甘多馬（Thomas Ken, 1637~1711）生於英國，自幼就是孤兒，由他長姐和姐夫撫養長大。他姐夫是當代名人，他的道德學識才智，深深地薰陶多馬，養成他剛毅耿直的個性。
甘多馬畢業自牛津大學，1662年被按牧。他的牧會生涯可說多姿多彩，他常指責社會的腐敗和不公。1679年他奉派赴荷蘭海牙，出任宮廷牧師，翌年因他直言當朝的糜爛生活而被遣返國。甘多馬返英後，英皇查利二世封他為皇家牧師，可是他還是一本初衷，時常譴責皇家失德之處。查利二世雖常被他的諫言指責，卻賞識和尊敬他的膽識。每當崇拜時刻，他總是說：「我要去聽多馬數說我的過錯。」在甘多馬出任威爾斯主教後十二天，查利二世去世，詹姆士繼位。甘多馬因拒絕宣讀皇家特赦文告，和其他六位聖公會主教被囚於倫敦塔，最後被迫辭職。晚年他隱居鄉間，寫詩作書。他曾為曼徹斯特大學生寫了一本「禱告手冊」，內有歌尾都以「三一頌」為結束早晚靈修的聖詩。
三一頌就是由甘多馬的詩
Awake my soul，醒來我魂(又名我靈速醒歌)。第十節而來。 它祇有短短四句的詩，節錄自詩篇一百四十八篇和馬太福音廿八章十九節。 詩的含意深邃，莊嚴，將三一神表達無遺。
【詩歌見證】
【一】有一天約翰衛斯理在一所古舊的大房子內講道，當時聽眾有數百人。 突然間整個屋頂塌下，把全體會眾埋在土中。衛斯理從土中爬出，看到人上壓人，但沒有一人喪命，於是他大喊：「 神與我們同在，讓我們來唱三一頌來讚美祂。」群眾有的撫著傷口有的熱淚盈眶，同聲齊唱，與主日祟拜時歡唱時的感受迴然不同。
【二】戴德生過去在北方講道時，常說﹕“一個人若有真正的信心，才能將頭放在空麵缸中唱‘三一頌’。”說了這話不久，同樣的事臨到了戴德生。一天，他的妻子把他拉到廚房。他就問她﹕“有什麼事？”她說﹕“我要你來唱‘三一頌’。”他到了廚房，果然見一個空麵缸，上面塵土已經拂去。她說﹕“親愛的，我常聽你講道說，如果有真信心，才能在麵缸空了，將頭放進去，唱‘贊美真神，萬福之源...。’看哪！你的機會來了，現在實行你所講的道吧！”那個空麵缸立在那裏，張口向著他望。摸摸口袋，也是一個空袋。沒有薪水，也沒有入款之希望。這時要找信心，似乎他已溜走了；想要逃走，妻子堵在門口，手中拿著拂缸的刷子。戴德生就說﹕“我可以將頭放在空麵缸中唱‘三一頌’，但有一個條件。”她說﹕“什麼條件？”戴德生說﹕“你也要把頭放在空麵缸中，一同來唱才行！你記得我們結婚時，你曾應許我要同甘共苦。”她同意了。於是他們把頭一同伸進空麵缸中，唱‘三一頌’。那時，他們心中充滿喜樂。當頭伸出來時，沾了不少麵粉。果然，就在第二天，一家雜貨店送來一袋麵粉。直到現在，他們還不知道是誰送給他們的；他們只知道天上的父知道他們是的需要。
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H003. 三一頌 |
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