《荒漠甘泉》7月21日
““讓我將羊毛再試一次；但願羊毛是幹的，別的地方都有露水。”（士6章39節）
基督徒的信心有三個時期。在第一個時期裏，我們對于一件事，如果沒有看見兆頭或者顯著的感覺，就不容易相信。象基甸一樣，一定要先去摸摸羊毛，如果羊毛是幹的，才願意相信。這種信心常常要在神的話語以外，另外找些感覺和證據。
在第二個時期，我們對于一件事，如果沒有感覺，也能够相信。這就是告訴我們說，我們的信心有了顯著的進步了。
在第三個時期裏的信心和基甸摸羊毛的信心適正相反。第一期的信心，是憑依順利的感覺來相信的；第二期的信心，沒有感覺，也能相信了；第三期的信心，在環境，感覺，外表，世人，理智，都催促你向反面作去的時候，你依舊持守神的話語。保羅在使徒行傳27章20，25節所運用的，就是這樣的信心——“太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望都絕了。”雖然這樣，保羅却說：“所以衆位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。”
願神賜我們這樣的信心，叫我們不看環境，完全信賴神的話語。
《曠野的筵席》7月21日
「你們是世上的光。」（太5:14）
有些信徒問，他們應否傳道，還是找職業或做生意。在神兒女們面前是否擺著這兩條路呢？我們從聖經什麼地方，可以找到這兩種抉擇，傳道或找工作呢？基督徒是否受命要做出這樣的一個抉擇？當知神的子民都是見證的燈，難道有哪一位基督徒不是該為主做見證的？要是傳道的只有寥寥幾人，而又說全體信徒都是燈，這種玄秘的邏輯是無法成立的。事實上，為了神，地上應存在著一個活的見證，而我也為此而活。這是我們基督徒唯一的道路，可以說再沒有其他的道路了。沒有一個人屬乎主而可以不為主做見證的。所有的基督徒都得傳揚基督，這是一件大事。至於是全時間事奉主，抑或用一部份時間去帶職業而工作，那是次要的問題。一切事物，都應集中起來朝向中心。神不能使用一個以生意為本而以傳道為附屬的人。但神卻能使用一個以傳道為本而以生意為附屬的人。我們的生意不是中心，只有神才是我們生活的中心。所有的關鍵，在乎本末兩者的正確處理。
《竭誠為主》7月21日
進天國的門
虛心的人有福了。（太五3）
當心不要把主教師的身分放在第一位。耶穌基督若光是一位教師，他所作的無非是設立了一些我無法達到的標準來戲弄我。若根本是無法達到的理想，介紹給我有何用？我不知道反更妙。要我清心，要我連非分內的事也作，要我完全歸向神，可是我卻無力達到，告訴我這些有何益處？若要基督的教訓對我真有意義，而不是引志絕望的空理想，我就必須以耶穌基督為救主。我在神的靈裏重生活，就曉得耶穌基督來不是單為教導；他更要使我成為他所教導的。救恩是主耶穌把他的性情，放進任何人裏面。而神一切的標準，都是根據主耶穌的性情而定。
對一個未有新生命的人，登山寶訓只會帶來絕望，這正是主耶穌的用意。因為我們若仍然自以為義，自高自傲，以為自己可以實踐主的教訓，神就會任由我們，讓難處揭露我們的無知，叫我們像叫化子一般來親就他，接受他的施予。[心靈貧乏的人有福了。]這是天國的第一原則。主耶穌國度的基石是貧窮，不是產業；不是決志接受耶穌基督，而是完全無能為力的：[我不知從何著手。]那時耶穌說：[你有福了。]這就是門，我們往往要走好運的路，才相信自己真的貧窮！若知道自己貧窮，就是已經來到作工的道德前線。
祈禱◆主啊，讓我今天能完全不受約束地看見你。願你和我之間保持一個清楚的空間，以致我能看見我當走的路。
《靈命日糧》 7月21日
天上再見
讀經: 約翰福音20章11-18節
金句: 「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」（約翰福音10章27節）
馬利亞站在空墓外傷心痛哭，因為她親愛的主死了。「那雙手，要握住，但已經不見；那聲音，想聽到，卻寂靜一片！」詩人丁尼生對死亡冷酷結局的描述，正是馬利亞內心的寫照。
突然，耶穌出現了。只是馬利亞悲傷過度，認不出來，以為他是看守園子的。但耶穌一叫她的名字，馬利亞就馬上認了出來，大叫「拉波尼！」就是夫子的意思（約翰福音20章16節）。
有人問我：「到了天上，我們彼此還會認識嗎？」我說：「那當然！」耶穌復活後，有了榮耀的身體，門徒都認得他（約翰福音20章19-20節）。終有一天，我們也會和耶穌一樣，要有榮耀的身體(哥林多前書15章42-49節；約翰一書3章2節）。
耶穌對門徒說：「要因你們的名記錄在天上歡喜」（路加福音10章20節）。如果摯愛的人離我們而去，只要他們的名字是記在天上的，我們會再次聽見他們的聲音。到那時，我們會聽到爸爸呼喚我們名字的慈聲，會聽到媽媽叫我們玩累了回家的呼喚。
而我最盼望聽到的是主耶穌喊叫我的名字。而我，也會像馬利亞一樣，馬上認出他來，大叫「我的救主！」
從你踏上彼岸，那一瞬間起，
我們再次相遇，在那不朽地；
美好事物今生，曾經能擁有，
在那永生之處，仍光彩美麗。
今生在地終有一別，永生在天注定再見。
《聖經研讀》7月21日
羅 1:18 原來 神的忿怒、從天上顯明在一切不虔不義的人身上、就是那些行不義阻擋真理的人。
羅 1:19 神的事情、人所能知道的、原顯明在人心裏．因為 神已經給他們顯明。
羅 1:20 自從造天地以來、 神的永能和 神性是明明可知的、雖是眼不能見、但藉著所造之物、就可以曉得、叫人無可推諉．
羅 1:21 因為他們雖然知道 神、卻不當作 神榮耀他、也不感謝他．他們的思念變為虛妄、無知的心就昏暗了．
羅 1:22 自稱為聰明、反成了愚拙、
羅 1:23 將不能朽壞之 神的榮耀、變為偶像、彷彿必朽壞的人、和飛禽走獸昆蟲的樣式。
羅 1:24 所以 神任憑他們、逞著心裏的情慾行污穢的事、以致彼此玷辱自己的身體。
羅 1:25 他們將 神的真實變為虛謊、去敬拜事奉受造之物、不敬奉那造物的主．主乃是可稱頌的、直到永遠。阿們。
羅 1:26 因此 神任憑他們放縱可羞恥的情慾．他們的女人、把順性的用處、變為逆性的用處．
羅 1:27 男人也是如此、棄了女人順性的用處、慾火攻心、彼此貪戀、男和男行可羞恥的事、就在自己身上受這妄為當得的報應。
羅 1:28 他們既然故意不認識 神、 神就任憑他們存邪僻的心、行那些不合理的事．
羅 1:29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒．〔或作陰毒〕滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨．
羅 1:30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨 神的、〔或作 神所憎被惡的〕侮慢人的、狂傲的、自誇的、𢓭造惡事的、違背父母的、
羅 1:31 無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的．
羅 1:32 他們雖知道 神判定、行這樣事的人是當死的、然而他們不但自己去行、還喜歡別人去行。
羅馬書第一章 神的福音與人的罪
二、人的罪 (1:18-32)
﹙一﹚罪的根源 – 人離棄了神，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像
1.
原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人
2.
神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明
3.
自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的
－雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉
4.
因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他
－他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了，自稱為聰明，反成了愚拙
5.
將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式
(神藉祂所創造的萬物，在人心中表明祂自己的永能和神性，然而人卻在罪孽中壓制了有關神的真理，既不敬畏神，也不感謝祂。以必朽壞的代替那不能朽壞的，以偶像代替了真神。)
﹙二﹚神第一次的任憑－逞著心裏的情慾行污穢的事
1.
所以，神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體
2.
他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主
3.
主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們(誠心所願)！
﹙三﹚神第二次的任憑－放縱可羞恥的情慾
1.
因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處
2.
男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事
－就在自己身上受這妄為當得的報應(同性間的淫亂在自己的身體和靈魂上付出代價)
﹙四﹚神第三次的任憑－存不蒙稱許的心，行不合宜的事
1.
他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心(敗壞了的心地)，行那些不合理的事
2.
裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨
－又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的〔或譯：被神所憎惡的〕、侮慢人的、狂傲的
－自誇的、捏造惡事的、違背父母的。無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的
(「任憑」是一種由擔憂變為傷心而放棄的舉動；人既棄絕神、不要神，神只好把人放棄。神對人最可怕的處置，乃是「任憑」。所以寧願落在神管教的手中而受苦，也不願被神任憑而放鬆。)
﹙五﹚罪的結果帶來審判與死亡
1.
他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的
2.
然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行
H424 祢是平靜祕密之源
一 你是“平靜”祕密之源，你是神聖全足的愛；
我們靠你，所以安全，我的幫助，我的山寨；
耶穌，我們是藉你名，能脫犯罪、憂愁、震驚。
二 你名乃是我們救恩，賞賜喜樂入我心懷；
你名帶來平安、興奮、能力，並加永遠的愛；
你名已經賜給我們赦免、聖潔，並加天門。
三 耶穌，你是我們一切：痛時，安舒；苦時，安息；
傷心之時，你是音樂；亂時，平安；失時，利益；
怒目冷眼，你是笑臉；羞辱，你是榮耀冠冕。
四 缺乏，你是我們富有；軟弱，你是我們能力；
束縛，你是完全自由；試探，你是可靠逃避；
失望、憂愁，你是喜悅；死亡，生命；我主，一切。
查理衛斯理Charles Wesley(1707-1788）在教會歷史中，提到詩歌，我們就沒有辦法不想到查理衛斯理這位偉大的詩人。他寫詩的恩賜不但是為著當時代的偉大屬靈運動，也是為著以后歷代教會的祝福。直到今天，他的詩歌仍舊充滿了能力和恩典，做工在歷代圣徒中間，為全世界圣徒所愛唱。在英國教會歷史當中，最早用圣詩帶進复興的是以撒華滋（Isaac Watts）。他是沒有人可以与之比擬的。一般人稱他為詩中之圣或者圣詩之父，但直等到查理衛斯理起來以后，人們也稱查理為詩中之圣。我們可以想象他的詩歌在英國教會中的地位。他們二位是英國教會中最偉大的詩人，并且是作品最多的兩位。每一位都寫了六十首以上。而目前各地教會所使用的詩歌當中，查理的是更多于以撒的。
查理衛斯理所寫詩歌的特點和別人的不同；每一個詩人的詩歌都有他的特點：像以撒華滋，他所寫的詩歌特點是重在主在十字架上舍命的愛這一類的。像芬尼克羅斯貝的詩歌，是重在和主交通的甘美親密一類的。像宣信的詩歌，是重在主是一切和圣靈這一方面的。但只有查理衛斯理，因為他的詩歌正是在英國大复興運動中產生且相配合的，故他的詩歌一面是表達出他個人在主面前的屬靈經歷和靈感，另外一面也是用來幫助那時的工作，成為當時复興中最鋒利的兵器之一。所以，他的詩歌特點是多面的，接触的面也是非常的廣泛：像關于救贖和交通的詩歌，圣靈的詩歌，關于十字架的詩歌，關于深入屬靈生命的詩歌，關于教會的詩歌，甚至像圣誕詩、婚喪詩各方面都涉及，并且都有最好的著作。也因這緣故，我們可以說從他各方面的詩歌，看見這一位詩人經歷的平衡，屬靈生命的丰富，和才華的出眾。所以我們才說他不僅是當代教會寶貴的恩賜，也是神賜歷代教會最貴重的恩賜。
查理衛斯理全心追求神的能力降在他身上，并且与主同在的經歷，最后他終于得著了神能力的充滿。“這能力浩大到一個地步，胜過了我一切天性上的軟弱，而且使我真正嘗到了屬靈事物甘甜的滋味。他的甘甜和全能。使我不僅從軟弱中蒙拯救，而且有能力把主帶給別人。”神的能力是何等的寶貴和偉大，查理衛斯理的詩歌中，包括他一生中對圣靈的經歷和圣靈能力的認識，并且說到圣靈工作更深的一面，改變了他的全人。所有他寫的關于圣靈方面的詩歌，都極其寶貴。如：〈耶穌你的全胜的愛〉，就是典型的例子。
查理衛斯理有這樣惊人的成功，他的秘訣在于他所傳講的福音。他一生真實的生活，就是一直把自己的生命完全交托給這榮耀的福音。而這福音也是他親自所經歷的。約翰和查理最注意的就是藉著信心得著确實的把握，并且使他們自己的良心完全無愧，在基督里無可責備。這樣能力就能充滿并彰顯在他們身上，為此他又寫了一首詩歌：〈何能如此，如我也能〉。而這首詩歌，也成了他詩歌中不朽的杰作。因著他一生對救恩的啟示和對救主的認識，所以他心中一直充滿著海浪滾滾般的大愛。對主的熱愛和對拯救靈魂的迫切，所以他很多詩歌都充滿了這樣的感情。他所寫的多少詩歌都洋溢著他對救主和救恩的熱愛。其中有一首最有名的詩歌就是：〈哦，愿我有千万舌頭，前來贊美救主〉。這首詩歌最初來自那位摩爾維亞的波勒弟兄的一句話：“若我有千万舌頭，我要高舉基督。”而這句話就是那樣充滿權能的進入詩人的心中，一直回蕩不休。而且那日正是他的得救的記念日，所以他以此首詩歌來紀念神偉大的救恩。
查理和哥哥約翰一直是兩人同工，配合得那樣和諧有效，一直走到路終。查理一生寫了五千五百首詩歌。他一生雖不如約翰那樣受人注意，受人吸引，多彩多姿的生活。但查理實在是“衛斯理運動”中不可缺少的一股力量。約翰也受到他極大的影響。在他們兩人的配搭中，約翰是首領向外沖鋒，向外開路，顯在眾人的面前。而查理是一個背后的影響力量，并且他的詩歌使整個的复興力量得加倍的發揮，并且使這复興變成一個十分美麗，絢爛的見證。在一七八八年三月二十九日他在平安中被主接去。當他离世之前，他仍舊身體十分軟弱，但是里面主的榮耀和同在是愈來愈加增，生命愈來愈丰盛。現在他已歇了他的工，我們相信他不需用他這种天分來寫詩，他要在寶座前与眾圣徒一同唱更美之詩。茲將其著名詩歌列于后：
〈耶穌，你的全胜的愛〉（《圣徒詩歌》第233首）
〈哦，愿我有千万舌頭〉（《圣徒詩歌》第200首）
〈耶穌，靈魂的愛人〉（《圣徒詩歌》第496首）
〈听阿，天使高聲唱〉（《圣徒詩歌》第46首）
〈救主基督已复活〉（《圣徒詩歌》第111首）
〈我們要從那里說起〉（《圣徒詩歌》第189首）
〈何能如此如我也能〉（《圣徒詩歌》第179首）
〈神圣的愛，何其美甜〉（《圣徒詩歌》第174首）
〈歡呼今日主升天〉）（《圣徒詩歌》第118首）
〈看哪！救主駕云降臨〉（《圣徒詩歌》第157首）
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