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《每日聖經金句》7月24日 語音Audio |
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約翰福音
10:9 我就是門．凡從我進來的、必然得救、並且出入得草喫。10 盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞．我來了、是要叫羊得生命、並且得的更豐盛。11 我是好牧人、好牧人為羊捨命。 |
Jhn 10:9 I am the gate; whoever
enters through me will be saved. He will come in and go out,
and find pasture. 10 The thief comes only to steal and kill and
destroy; I have come that they may have life, and
have it to the full. 11 "I am the good
shepherd. The good shepherd lays down his life for the sheep. |
《荒漠甘泉》7月24日
“那時他們才信了他的話，歌唱贊美他。等不多時，他們就忘了他的作爲，不仰望他的指教，反倒在曠野大起欲心，在荒地試探神。他將他們所求的賜給他們，却使他們的心靈軟弱。”（詩106篇12-15節）
我們曾讀過摩西，“他恒心忍耐，如同看見那不能看見的主”（來11章27節）。在上面一段記載裏，我們又看見以色列人，却和摩西適正相反。他們只會在環境順利的時候歌唱贊美神；環境一改變，信心也隨著改變了。他們原應該安息在那看不見的永生的神裏面的，可是他們却被四圍的物質的東西統治了。
有一班基督徒，他們的生活一時冷，一時熱；一時高，一時低；這是什麽原因呢？原因就是他們被物質的東西占住了，他們本該以神爲中心的，却去以環境爲中心了。神願意我們在每一件事物上都看見他，凡帶有他信息的事物，一件都不能忽略。
親愛的讀者，你是單在環境順利得時候信神呢，還是不論環境怎樣，你總是信他呢？——C.H.P.
信心是相信我們所不見的，信心的酬報，就是得見我們所相信的。
《曠野的筵席》7月24日
「倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」（羅6:13）
許多人以為「獻給」二字的涵義是奉獻，而沒有留心注意它的內容。當然它的意思是奉獻，但卻不是我們所想像的那個意思。不是將我們自己的「舊人」，連同「舊人」的本能、資源、天然的智慧、能力和其他恩賜等，奉獻給神使用。從上面經文「倒要像從死裏復活的人」那句話，我們可以清楚瞭解奉獻的真意。奉獻的起點，是開始於「從死裏復活」。因為我們所獻上的，不是屬乎舊造的東西，乃是那經過死亡而復活的。這裏所說的「獻給」，乃是我知道我的舊人已與基督同釘十字架，並算自己「在基督耶穌裏向神是活著」而產生的結果。先是「知道」，然後「算」，末了「獻給」，這三者是一項神聖的次序。
《竭誠為主》7月24日
性情與行為
你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。（太五20）
門徒的特徵不是行善，而是出於善的動機，因為他在神超然的恩中成了善。唯一超越善行的，就是成善。耶穌來，是要把勝過文士和法利賽人的義的新遺傳，放進願意的人裏頭。耶穌說：[你若做我的門徒，不單行為要正，連動機、夢想、心靈的隱秘處也要正。動機要純正得連全能的神也無可指摘。]誰能站在神永恆的光中，無可指摘呢？只有神的兒子。而耶穌基督宣稱藉著救恩，就能使任何人在他的性情上有分，使他純潔如小孩子一樣。神所要求的純正，使人無法達到的，除非我裏面能重新再造，而耶穌的救恩正成就這事。
人無法憑守律法得潔淨，主耶穌給我們的也不是規則法條；他的教訓是真理，只有他放進我們裏面的性情，才可領會主救恩的奇妙，這就是他改變人的罪性。他不是改變人性，乃是改變人的本源。
祈禱◆噢，主啊，發出你的光輝，讓它運行在這地上，正如你曾在淵面上運行一樣。在你屬靈的領域中大大作工，幫助我豎立禱告的山嶺，並借助雲彩，將祝福沛然降下。
《靈命日糧》
7月24日
控制怒氣
讀經: 但以理書3章8-25節
金句: 「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」(腓立比書2章3節）
佛羅里達州的奧蘭多市，有好幾座大型主題公園，每年吸引了成千上萬個家庭來此度假。但在去年，有份關於健康方面的雜誌，卻稱奧蘭多市為「美國火氣最大的城市」。這份雜誌是根據一些數據來得出這個結論的。比如：暴力攻擊事件的發生、野蠻駕駛的次數和男性高血壓的百分比。
尼布甲尼撒王「沖沖大怒」，下令把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶來，因他們不肯拜他所立的金像（但以理書3章13節）。等到發現自己不能如願時，尼布甲尼撒王「怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色」（第19節）。
誰都會生氣，也都試著控制自己的脾氣。但生氣並非都不好，只是「生氣卻不要犯罪」(以弗所書4章26節)。路見不平，當然應該生氣。不過大部分時候我們生氣，其實和尼布甲尼撒一樣，是出於驕傲自私，一點也不高尚。一旦讓怒氣得勝，我們就連自己說什麼、做什麼都控制不住。所以保羅要求我們「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」（腓立比書2章3節）
如果凡事能先替別人著想，那麼我們在控制怒氣的功課上，就已經跨出了第一步。
聖靈改變我心意，
給我一種新渴慕；
不被怒火所得勝，
克己求得眾人和。
愚妄人怒氣全發，智慧人忍氣含怒。
《聖經研讀》7月24日
羅 3:1 這樣說來、猶太人有甚麼長處、割禮有甚麼益處呢．
羅 3:2 凡事大有好處．第一是 神的聖言交託他們。
羅 3:3 即便有不信的、這有何妨呢．難道他們的不信、就廢掉 神的信麼。
羅 3:4 斷乎不能．不如說、 神是真實的、人都是虛謊的．如經上所記、『你責備人的時候、顯為公義．被人議論的時候、可以得勝。』
羅 3:5 我且照著人的常話說、我們的不義、若顯出 神的義來、我們可以怎麼說呢． 神降怒、是他不義麼．
羅 3:6 斷乎不是．若是這樣、 神怎能審判世界呢。
羅 3:7 若 神的真實、因我的虛謊、越發顯出他的榮耀、為甚麼我還受審判、好像罪人呢。
羅 3:8 為甚麼不說、我們可以作惡以成善呢、這是毀謗我們的人、說我們有這話．這等人定罪、是該當的。
羅 3:9 這卻怎麼樣呢．我們比他們強麼．決不是的．因我們已經證明、猶太人和希利尼人都在罪惡之下．
羅 3:10 就如經上所記、『沒有義人、連一個也沒有．
羅 3:11 沒有明白的、沒有尋求 神的．
羅 3:12 都是偏離正路、一同變為無用．沒有行善的、連一個也沒有。
羅 3:13 他們的喉嚨是敞開的墳墓．他們用舌頭弄詭詐．嘴唇裏有虺蛇的毒氣．
羅 3:14 滿口是咒罵苦毒．
羅 3:15 殺人流血他們的腳飛跑．
羅 3:16 所經過的路、便行殘害暴虐的事．
羅 3:17 平安的路、他們未曾知道．
羅 3:18 他們眼中不怕 神。』
羅 3:19 我們曉得律法上的話、都是對律法以下之人說的、好塞住各人的口、叫普世的人都伏在 神審判之下．
羅 3:20 所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在 神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。
羅 3:21 但如今 神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證．
羅 3:22 就是 神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．
羅 3:23 因為世人都犯了罪、虧缺了 神的榮耀。
羅 3:24 如今卻蒙 神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。
羅 3:25 神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明 神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．
羅 3:26 好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。
羅 3:27 既是這樣、那裏能誇口呢．沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼．不是、乃用信主之法。
羅 3:28 所以〔有古卷作因為〕我們看定了、人稱義是因著信、不在乎遵行律法。
羅 3:29 難道 神只作猶太人的 神麼．不也是作外邦人的 神麼．是的、也作外邦人的 神。
羅 3:30 神既是一位、他就要因信稱那受割禮的為義、也要因信稱那未受割禮的為義。
羅 3:31 這樣、我們因信廢了律法麼．斷乎不是、更是堅固律法。
羅馬書第三章 律法的功用與基督的救贖
一、律法堅立神的信與神的義 (3:1-8)
﹙一﹚猶太人的長處 – 得著神的話
1.
這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？
2.
凡事大有好處：第一是神的聖言(指舊約聖經)交託(信託)他們
(前章說到「外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮．」這裡說到神為甚麼要揀選猶太人，又為甚麼頒給割禮，乃是為了要把神的計劃交託給他們向人啟示出來。)
羅 9:4 他們是以色列人．那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的．
﹙二﹚猶太人的不信不能廢掉神的信
1.
即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？
－斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的
提後 2:13 我們縱然失信、他仍是可信的．因為他不能背乎自己。
2.
如經上所記：你責備人(說話)的時候，顯為公義；被人議論(論斷)的時候，可以得勝
詩 51:4 我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。
﹙三﹚神的審判是本於祂的公義
1.
我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？
－神降怒，是他不義嗎？(這是世人無知荒謬地強辯)
2.
斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？
﹙四﹚定罪「作惡以成善」的毀謗
1.
若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？
－為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？(保羅將在第六章反駁這方面的攻擊)
2.
這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的
(人的不信並不能廢掉神的信，人的不義反倒顯出神的義，人的虛謊也越發襯出神榮耀的真實。)
二、律法的功用 – 使人知罪伏在神審判之下 (3:9-20)
﹙一﹚猶太人和外邦人都在罪惡之下沒有分別
1.
這卻怎麼樣呢？我們比他們(指靠律法的猶太人)強嗎？
－決不是的！因我們已經證明：猶太人和希利尼人都在罪惡之下
2.
就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有(這是神對人的判定) (傳7:20)
3.
沒有明白的(指心思上的敗壞)；沒有尋求神的(指需求上的敗壞)
4.
都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有
詩 14:3 他們都偏離正路、一同變為污穢•並沒有行善的、連一個也沒有。
﹙二﹚人類墮落的可怕光景
1.
他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒
(人的口舌所以污穢，是因為人的本性邪惡。全人裏面所充滿的，就由口舌說出來。)
2.
殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道
3.
他們眼中不怕神(詩 36:1惡人的罪過、在他心裏說、我眼中不怕 神。)
﹙三﹚律法本是叫人知罪不能使人稱義
1.
我們曉得律法上的話都是對律法以下之人(指猶太人)說的，好塞住各人的口
－叫普世的人都伏在神審判之下(猶太人和外邦人都一樣有罪)
2.
所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪
(神賜律法給人的目的，不是要人遵行，而是要證明人不能遵行，藉此人就認識自己的敗壞和邪惡。)
三、基督的救贖 (3:21-31)
﹙一﹚神的義在律法以外顯明 - 神的義因耶穌基督的信加給一切相信的人
1.
但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證
－就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別
(「神的義」乃是神公平正直的屬性。人原想藉著遵行律法，顯出神的義來；但神卻「在律法以外」，就是在耶穌基督身上，顯出了祂的義。如今人因著信就額外得著了神的義，憑此在神面前稱義。)
2.
因為世人都犯了罪(矢不中的)，虧缺了神的榮耀(達不到神造人榮耀的目的)
－如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖(贖回)，就白白地稱義(宣告無罪釋放)
(因信稱義的根源，乃是「神的恩典」，並不是人配得的；因信稱義的成就，是「因基督耶穌的救贖」，神公義的要求滿足了，人才能被贖回來；因信稱義的代價，是「白白的」，因主已付了代價。)
﹙二﹚神的義藉耶穌的血與人的信在今時顯明
1.
神設立耶穌作挽回祭(施恩座)，是
－ 憑著耶穌的血(以魂贖魂，主耶穌死在十字架上，流血贖去我們在神面前的罪)
－ 藉著人的信(使人得以取用耶穌流血救贖的功效)
－ 要顯明神的義(我們是藉神的公義得救。主耶穌既流了血，神就不能不赦免相信主耶穌的人)
(約櫃裏面有律法，能控告我們，定我們的罪；但作為施恩座的蓋子蓋在上面，表明一切的罪都在施恩座底下，神看不見了。保羅說這施恩座就是主耶穌，並說這是神憑著耶穌的血設立的。)
2.
因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義
－使人知道他自己為義(義者耶穌在十架受了審判，神的義已經得以伸張)
－也稱信耶穌的人為義(因著相信耶穌基督，神就使耶穌基督成為我們的義)
3.
既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了
4.
用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法
﹙三﹚因信稱義不因行律法稱義
1.
所以〔因為〕我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法
2.
難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神
3.
神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義
4.
這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法(因信稱義滿足律法對公義的要求)
(主耶穌來不是要廢掉律法，乃是要成全律法(太五17)。我們相信主耶穌，在消極方面，滿足了律法懲罪的要求；在積極方面，更因信徒裏面生命的大能，使律法的義成就在隨從靈的人身上(羅八4)。)
H478求主耶穌操我舵
一 求主耶穌操我舵，人生風波安渡過；
前面是未識水道，浮沙外加上暗礁；
南針海圖主掌握，求主耶穌操我舵。
二 慈母能平靜幼嬰，你能令狂海無聲；
當你說，“應當安靜”，風和浪立服命令；
你真是奇妙的王，求主耶穌導我行。
三 到至終我近彼岸，海中巨浪猶搖撼；
在我抵彼岸之前，當我正倚你身邊，
讓我聽你微聲說：“不要怕，是我操舵！”
人生就如船航行茫茫大海中,這世界就如苦海般的危機四伏,而這樣的經歷所寫成的詩,假如出自在航行船上服務的牧師之筆,其所感受的意境實在是貼切不過了。
這位牧師名叫霍柏 (Edward Hopper,1818~1888), 出生在紐約，畢業于協和神學院，並於1871年得到神學博士學位。他是一位相當謙卑的牧師,甚至經常發表一些偉大作品,所有作品都是以筆名的方式來發表,就是不願讓自己太出名,他曾寫過許多令人感動的詩,甚至連他周圍的朋友都不知道是他所作。他最初是長島塞港的長老會牧師，後在「水陸教會」（Church of the
Sea and Land）牧會多年，會友多數是海員。 他為海員作此詩，根據馬太福音8:23-27描寫當年耶穌和門徒們渡海，平風靜浪的情景。他一生熱忱為海員們服務。 霍柏素來心臟衰弱，1888年春，一日他在書房寫作時，被主接去，手中尚握著筆。
但是在1871年時,有一次他依舊發表他的作品,刊登於航界雜誌(Sailar's Magazine)中,由於這首詩寫得非常好,所以特別引起大家的注意，且深受喜愛,甚至有些教會將這首詩歌編入他們的聖歌集中,然而就是沒有人知道真正的作者究竟是誰,但沒想到過了三年之後,美國航者友誼會(Seamen's
Friend Society)為了慶祝成立週年感恩大會,該會總幹事知道紐約海陸教會的侯伯牧師,好像會寫一點詩,於是便懇請侯牧師特別為這次的大會作一首詩歌,侯牧師接受這個託付,便將這首三年前的作品,照著抄錄一份寄去,於是大會就採用了這首紀念歌,也就是這首"求主掌舵"。
有一次,侯牧師去參加紐約一間大禮拜堂所舉辦的紀念大會,當天與會者不乏許多名流.士紳.學者.牧師....等,聚會中忽然該堂魯賓遜牧師報告說:「本堂歷年來所用的聖歌集中,有一首"求主掌舵",我在採用時並不知道作者是誰,但現在我已經知道就是侯伯牧師,今日我們很高興侯牧師來到我們當中和我們同唱此歌」。
這首歌由古德（John Edgar Gould, 1822-1875）譜曲。 他在早年就開始作曲，三十歲時，在紐約百老匯開了一家音樂行。 嗣後，他遷往費城和另一位聖詩作曲家費雪（William G. Fischer）合作經商。 1875年，他因健康欠佳，赴南歐和北非旅遊，離歐登船赴非前夕，他譜作了本曲，不料這竟是他最後的遺作。
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H478 求主耶穌操我舵 |
JESUS, SAVIOR, PILOT ME |
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