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《每日聖經金句》7月31日 語音Audio |
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約翰福音
20:30 耶穌在門徒面前、另外行了許多神蹟、沒有記在這書上。31 但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是神的兒子．並且叫你們信了他、就可以因他的名得生命。 |
Jhn 20:30 Jesus did many other
miraculous signs in the presence of his disciples, which are not recorded in
this book. 31 But these are written that you may believe that Jesus is the
Christ, the Son of God, and that by believing you may have life in his name. |
《荒漠甘泉》7月31日
“他用手中的巧妙，引導他們。”（詩78篇72節）
當你前面的道路不明顯的時候，你就應當將你的判斷力完全讓位給聖靈，求他爲你封鎖每一扇別的門戶——只剩下那扇合宜的。同時，你應當繼續站在你原來的地位上不動，如果你沒有得到清楚的指示，就當把你所在的路徑算爲神的旨意……當你在長廊上行走的時候，你就要看見神行在你的前面，封鎖了許多你願意進去的門戶；但是你必須記得：在這些門戶以外，還有一扇，是他爲你的緣故留著不鎖的。打開來，走進去，在那裏你要面對面看見一道充滿機會的河流——比你在最歡樂的夢中所想像的更闊，更深；幷且是直通大海的。
神常常藉環境引導我們。有時候，前面的道路似乎完全塞住了；但是隔不多久，一件平凡的事情發生了。這件事情，對于別人，也許算不了一回事；但是對于信心敏銳的眼睛，却能示意不少。有時候，這樣的事情，竟會反復遇到好幾次。這幷不是偶然的事，乃是神在爲我們敞開一條當走的路徑來。我們越往前走，所得到的指導也越多；正如坐在一部飛快的夜快車上：火車越近城市，我們所看見的燈光也越多。——梅爾(F.B.Meyer)
《曠野的筵席》7月31日
「耶穌被提上升的日子將到，就定意向耶路撒冷去。」（路9:51）
從路加九章起至二十三章，畫出了一條路線，就是到耶路撒冷去的路線。因為這是在變化山上所定規的。
主耶穌所注意的是耶路撒冷麼？不。是在乎耶路撒冷將要成的事，就是十字架。這裏耶路撒冷的意思，就是成功神的旨意，就是背十字架。
我們為什麼要注意這件事呢？因為被提上升的日子近了！主耶穌提接祂聖徒的日子近了！今天不是說到什麼人不能被提，乃是要說到若等候被提，就必須往耶路撒冷去，就是說，我們必須背十字架，必須走這條道路。如果神給我們看明瞭榮耀、被提、復活是什麼，我們就必須遵行神的旨意，必須背十字架，必須走十字架的道路。請記得：當主耶穌知道自己被提的日子到了，祂並非安坐等候被提。聖經說：「耶穌被提上升的日子將到，就定意向耶路撒冷去。」十字架在被接之先。我們既知道日子將近，也當定意來遵行神為我們所定的旨意，來背十字架。
《竭誠為主》7月31日
直至你完全屬他
但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。（雅一4）
大部分人在生活上大體沒有問題，可是在某些事上卻很馬虎。這不是罪的問題，而是屬肉體的生命，叫我們馬虎。得過且過是對聖靈的一種侮辱。我們不應在任何事上懶散馬虎，不管是飲食，或是敬拜神。
我們與神不僅要有良好的關係，而這關係的外在表現也要正確。神不會容許任何事逃過他，每一細節他都鑒察。他會用無數的方法，把我們一次又一次地帶到同一的問題上。他會不厭其煩地重複又重複地，直到我們學好了那功課，因為他是要成全完備的產品。也許是衝動，也許是心不在焉，又或許是惟我獨尊的個人主義，他會一而再、再而三、恒切忍耐地，帶我們回到同一的功課上。神總要我們覺醒，知道這件事不妥當。
對神救贖的啟示，我們有美好的學習，對他我們是全心全意的；他在我們身上作成的奇妙大工，叫我們知道在大體上與他的關係是正常的；但如今聖靈卻藉雅各說：[忍耐也當成功（讓你們的忍耐成為一件製成品——英譯）]當心苟且馬虎的態度——[不管它，暫且算了吧。]不論是甚麼，神一定會堅持地指出，直至我們完全.
祈禱◆噢，主啊，願你的臉光臨到我們，讓你偉大而榮耀的聲音和同在，覆遍這地.
《靈命日糧》 7月31日
起來！
讀經: 詩篇54篇
金句: 「神是幫助我的。」(詩篇54篇4節）
我已經有15年沒有滑水了，但去年夏天，朋友一說要邀請我和女婿託德去湖邊玩，我感到盛情難卻。我這個決定看似挺好，但等到看見託德在滑水板上站立不穩的樣子，心裏馬上涼了一半。其實託德常常滑水，可是他試著靠一隻滑水板滑起來的時候，卻一直跌進水裡。等輪到我時，我其實已經沒什麼信心了。
還好我朋友跟我一起滑，她是個滑水賽手，可以教我怎麼做。她說：「放鬆點，讓汽艇把你帶起來！」又說「要勇敢！」這兩句話，好像矛盾，卻非常管用。我雙管齊下：一方面相信汽艇會把我帶起來，另一方面拼命抓住不放。等到船一開動，我就浮了起來，在湖裡滑得好過癮。
其實人生遇到逆境時也是一樣，不論遭逢痛苦難當，或環境折磨日以繼夜，聽我朋友的勸告，肯定有用。首先要讓神的大能，把你托起來（詩篇54篇1-4節）。然後要抓住神的手，緊握不放，「靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人」（以弗所書6章10節）。
依靠神的大能，緊抓不放。神必賜你力量，絕不讓你跌倒（以賽亞書40章31節）。JDB
救主讓我伴你行，
我手緊握你手中；
不靠己力單靠你，
與你同行常歡喜。
但那等候耶和華的，必從新得力。──以賽亞書40章31節
《聖經研讀》7月31日
羅 9:1 我在基督裏說真話、並不謊言、有我良心被聖靈感動、給我作見證．
羅 9:2 我是大有憂愁、心裏時常傷痛。
羅 9:3 為我弟兄、我骨肉之親、就是自己被咒詛、與基督分離、我也願意。
羅 9:4 他們是以色列人．那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的．
羅 9:5 列祖就是他們的祖宗、按肉體說、基督也是從他們出來的、他是在萬有之上、永遠可稱頌的 神。阿們。
羅 9:6 這不是說 神的話落了空．因為從以色列生的、不都是以色列人．
羅 9:7 也不因為是亞伯拉罕的後裔、就都作他的兒女．惟獨『從以撒生的、纔要稱為你的後裔。』
羅 9:8 這就是說、肉身所生的兒女、不是 神的兒女．惟獨那應許的兒女、纔算是後裔。
羅 9:9 因為所應許的話是這樣說、『到明年這時候我要來、撒拉必生一個兒子。』
羅 9:10 不但如此、還有利百加、既從一個人、就是從我們的祖宗以撒懷了孕．
羅 9:11 (雙子還沒有生下來、善惡還沒有作出來、只因要顯明 神揀選人的旨意、不在乎人的行為、乃在乎召人的主。）
羅 9:12 神就對利百加說、『將來大的要服事小的。』
羅 9:13 正如以經上所記、『雅各是我所愛的、以掃是我所惡的。』
羅 9:14 這樣、我們可說甚麼呢．難道 神有甚麼不公平麼．斷乎沒有。
羅 9:15 因他對摩西說、『我要憐憫誰、就憐憫誰、要恩待誰、就恩待誰。』
羅 9:16 據此看來、這不在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎發憐憫的 神。
羅 9:17 因為經上有話向法老說、『我將你興起來、特要在你身上彰顯我的權能、並要使我的名傳遍天下。』
羅 9:18 如此看來、 神要憐憫誰、就憐憫誰、要叫誰剛硬、就叫誰剛硬。
羅馬書第九章 神的旨意與神的權炳
一、神揀選的恩典 (9:1-18)
﹙一﹚保羅為他骨肉之親以色列人心裏的傷痛
1.
我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動(良心在聖靈裏)，給我作見證
－我是大有憂愁，心裏時常傷痛(因以色列人拒絕接受彌賽亞而遭神摒棄而傷痛)
2.
為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛(成為咒詛)，與基督分離，我也願意
(在保羅這句強烈的自我棄絕的話中，表達出人世間最高的愛，就是使人願意為朋友捨命的愛。)
出 32:32 倘或你肯赦免他們的罪、……不然、求你從你所寫的冊上塗抹我的名。
3.
他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的
出 4:22 你要對法老說、耶和華這樣說、以色列是我的兒子、我的長子．
4.
列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的(太一1~2亞伯拉罕的後裔)
－他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！(基督是真人又是真神)
﹙二﹚惟獨從以撒生應許的兒女才是真以色列人
1.
這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人(必需憑信承受神應許的福分)
2.
也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。」
3.
這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔
－因為所應許的話是這樣說：「到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。」
(「肉身的兒女」指憑人天然的能力所生出的兒女，以實瑪利即其代表。「應許的兒女」指憑神的應許而生的兒女，以撒即其代表。惟有以撒才算是亞伯拉罕的後裔，才能承受神所給亞伯拉罕的祝福。)
﹙三﹚神揀選的絕對主權 - 不在乎人的行為，乃在乎召人的主
1.
不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕
2.
（雙子還沒有生下來(不根據條件)，善惡還沒有做出來(不根據行為)
－只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）
3.
神就對利百加說：「將來大的要服事小的。」(創 25:23)
－正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的(瑪 1:2)
﹙四﹚神公平和憐憫的揀選
1.
這樣，我們可說甚麼呢？難道神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！
－因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰(出卅三19)
出 33:18 摩西說、求你顯出你的榮耀給我看。19 耶和華說、我要顯我一切的恩慈、在你面前經過、宣告我的名．我要恩待誰、就恩待誰．要憐憫誰、就憐憫誰。
2.
據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神
(若按著公平、公義，沒有人配得神的揀選，然而神以超越過公平和公義的憐憫和恩典來對待人。)
3. 因為經上有話向法老說：
－「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」
4.
如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬
出 7:3 我要使法老的心剛硬、也要在埃及地多行神蹟奇事。
(羅馬書9到11章經節圍繞著神的絕對權柄．神的絕對權柄是根據祂永遠的旨意。我們不是和神開圓桌會議，乃是伏在祂的腳下。神的作為只根據權柄，不根據理由，我們在神面前只有順服。)
H702願神同在直至再見面
一 願神同在直至再見面，照祂美意來引導你，
用祂羊圈來護圍你，願神同在直至再見面。
（副）再見面，再見面，再見面在主腳前！
再見面，再見面，願主同在直至再見面！
二 願神同在直至再見面！用祂翅膀常覆庇你，
將祂嗎哪常供給你；願神同在直至再見面！
三 願神同在直至再見面！每逢患難來攪擾你，
祂用能手來懷抱你；願神同在直至再見面！
四 願神同在直至再見面！以愛為旗常遮蓋你，
死亡寒波不危害你；願神同在直至再見面！
作者欒勤（Jeremiah E. Rankin, 1828-1904）出生在美國新罕布夏州。 1885年，神學院畢業後，由公理會按牧。他先後出任美國東岸幾個著名的公理教會為牧師。 1899年，他出任華盛頓霍華大學Howard University 為校長。該著名的黑人高等學府是以霍華將軍命名。
欒勤編輯過許多福音聖詩集，「再相會歌」是他最有名的聖詩。1882年某日，他在書房查考資料作成筆記，他對「再見」的英文Farewell，Good-bye，和So long的字義細心研究。他從使徒行傳15:29及23:30 「願你們平安」（Farewell）的希臘原文發現有更廣泛的含意：「神使你強壯、堅定，享有健康、喜樂。」於是他寫下了這首詩的第一節，寄給二位音樂家譜曲。這兩位作曲家，一位是已享盛名的音樂家，另一位是未受過音樂專業訓練的小學教員，但後者所譜的曲與詞意配合無間。欒勤聽後大喜，完成了八節十六行的詩，其中一半詞句是「願主同在直到再相會」。 今日詩集選用的是第一、二、四、七節。
陶默（William Gould Tomer,1833-1896）出生於德國，移居美國。 他曾在霍華將軍麾下，參加美國的南北戰爭，復員後在銀行任職。 1896年，在陶默的安息禮拜中，也用此詩歌。
慕迪與孫基時常在佈道會結束時唱這首詩，因而傳遍歐美，譯成多國文字。 嗣後，全世界基督徒在送別時，都愛唱此歌作為祝頌。 它也成了許多禮拜結束和基督徒會議閉幕時的祝福詩歌。幾乎在每一本聖詩集上都有這首詩歌。
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H702 願神同在直至再見面 |
GOD BE WITH YOU TILL WE MEET
AGAIN |
[Midi] |