《荒漠甘泉》 3月18日
“耶穌仍不回答”(馬可福音十五章5節。)
聖經中頂希奇的一幕，就是創造天地的主，一聲不響地站在誹謗他的人面前受冤枉。他可以運用他的能力向他們一看，或者向他們出一聲責備，就使他們倒在他的脚前。但是他不動聲色，任憑他們作惡妄爲。他站著是表現神鎮靜的能力——神無聲的羔羊！
我們也當有這樣的鎮靜。這樣的鎮靜可以給神機會替我們工作，給我們平安；這樣的鎮靜就是停止自己的謀畫和活動，摒除自己的智慧和成見，讓神單獨去應付人們的攻擊。
多少時侯，我們失敗，就是因爲沒有神的鎮靜。我們頂會用自己的智慧和力量來自衛，因此失去了神愛的力量，以致落入急躁慌亂。因爲這正是神所賜下的緘默和自製力量。當塵世的擾攘過去之後，人們將懷念我們，好像我們懷念露珠，曙光和太陽，那晚風和各各他的羔羊，和那至善至尊至福的天堂。——信宣(A.B.Simpson)
在明尼蘇達州的威波主教，衆人都稱他爲印地安人的使徒，我記得他曾說過這樣一句動人的話：“三十年來，當我與人齟齬不合的時候，我總是想法從對方的臉上見到基督的聖容。”假若我們亦被這種美德所感動，我們能立刻化偏狹爲謙容，不至有報復的衝動，而損傷了我們爲主作見證人的立場，因爲他來到塵世，不是要毀滅生命，乃是要拯救生命.
《曠野的筵席》 3月18日
「所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」（羅15:7）
在前章經文中，曾論及教會生活各種不同的見解（例如食物及守日等）。保羅以「因為神已經收納他了」（羅14:3）為開始，並同樣的以「如同基督接納你們一樣」（羅15:7）為結束。這裏是一個簡單而又基本的基督徒彼此交通的根據，就是說：只要他們是屬於主，而我們也是屬於主，這就夠條件了。然而，可憐得很，當你我相遇時，我們總是談討彼此的異見，我們不去講述那位共有的主，而轉向消極這一方面，爭辯那些不同的事，並強調什麼是對，或什麼是錯。上面所引的那段經文（羅14:3-15:7），描述許多見解不同的例子，但保羅沒有題到誰對誰不對，因保羅所關心的，乃是基督徒的交通，而這個交通都不以某人的見解正確或錯誤為根據。問題不在乎別人是否和我一樣的信法，或是否有完全相同的經歷。唯一的要點乃是：神有沒有接納他？如果有，我也得照樣的接納他。
《竭誠為主》
3月18日
我達到這水平麼？
敬畏神，得以成聖。（林後七1）
[我們既有這等應許。]這原是對的，不過只是人的方面；在神的方面來說，透過這些應許，人要承認神的主權。比方，我把身體看為是聖靈的殿呢，還是讓劣根性存著，使不能反照神的光？藉著成聖稱義，神的兒子住在我裏面，但我必須順服他，叫天然的生命改變成為屬靈的生命。
神的教導，是一絲不苟的；他查究你的時候，不要與血肉之人商議，而要立即自潔。在每日的生活行事上，保守自己聖潔無汙。
我要除掉肉體及心靈中一切的污穢，使與神的性情一致。我心裏的意念與神兒子在我裏頭的生命，是否吻合？他從不憑自己說什麼，乃時常儆醒，對父神不住的順服。我要持守與主的靈合一，耶穌就會逐漸把我抬舉，到他當日的光景裏去——完全貼合父神的旨意，至於其他的事就一概不理。我有沒有敬畏神，追求這一種聖潔，且力臻完善？神在我身上能遂其所願麼？人家能從我身上愈來愈多看見神麼？
認認真真對神吧，其他的一切則視作等閒。要切切實實地把神放在首位。
祈禱◆[我是那樣愚頑和無知：我在你面前好像畜類。]噢，主啊，這句話將我在你面前的光景表達出來。當我從那純潔、神聖的神的形象，查看我們的主的要求時，我為著本身的愚頑、如畜類的思想，深感羞愧。
《靈命日糧》
3月18日
讓他人得生
讀經: 羅馬書9章1-5節
金句: 「為我弟兄、我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」（羅馬書9章3節）
在電影「海防最前線」（The
Guardian）中，我們可以看到美國海岸警衛隊如何拯救溺水者。這些隊員經過為期18週的密集訓練，就是要能從直昇機上跳入海中，拯救生命瀕臨危險的人。他們也面臨體溫過低和溺水的危險。為什麼有人會心甘情願為陌生人冒生命危險？答案在於這些救生員的座右銘：「讓他人得生。」
約翰．福克斯的著作《殉道者之書》，描述了另一種拯救，需要完全的獻身和犧牲。約翰．福克斯記錄了那些為宣講耶穌之愛而受苦、殉道的信徒，他們明知要冒生命危險，卻仍向這個有迫切需要的世界傳揚耶穌。
使徒保羅自己為基督的緣故殉道，他這樣表達自己熱愛同胞的心情：「為我弟兄、我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意」（羅馬書9章3節）。保羅如此渴望他的同胞能歸向基督，甚至願意犧牲一切所有，好「讓他人得生」。
希望我們也有渴望人人得救的熱情。
趕快救滅亡人，是信徒本分，
主加力量能使你勝此任；
當以耐心勸導領人走窄路，
主已代死使罪人得救贖。Crosby
神對失喪者的愛，都從十架顯出來。
《聖經研讀》3月18日
路 3:23 耶穌開頭傳道、年紀約有三十歲、依人看來、他是約瑟的兒子、約瑟是希里的兒子、
路 3:24 希里是瑪塔的兒子、瑪塔是利未的兒子、利未是麥基的兒子、麥基是雅拿的兒子、雅拿是約瑟的兒子、
路 3:25 約瑟是瑪他提亞的兒子、瑪他提亞是亞摩斯的兒子、亞摩斯是拿鴻的兒子、拿鴻是以斯利的兒子、以斯利是拿該的兒子、
路 3:26 拿該是瑪押的兒子、瑪押是瑪他提亞的兒子、瑪他提亞是西美的兒子、西美是約瑟的兒子、約瑟是猶大的兒子、猶大是約亞拿的兒子、
路 3:27 約亞拿是利撒的兒子、利撒是所羅巴伯的兒子、所羅巴伯是撒拉鐵的兒子、撒拉鐵是尼利的兒子、尼利是麥基的兒子、
路 3:28 麥基是亞底的兒子、亞底是哥桑的兒子、哥桑是以摩當的兒子、以摩當是珥的兒子、珥是約細的兒子、
路 3:29 約細是以利以謝的兒子、以利以謝是約令的兒子、約令是瑪塔的兒子、瑪塔是利未的兒子、
路 3:30 利未是西緬的兒子、西緬是猶大的兒子、猶大是約瑟的兒子、約瑟是約南的兒子、約南是以利亞敬的兒子、
路 3:31 以利亞敬是米利亞的兒子、米利亞是買南的兒子、買南是瑪達他的兒子、瑪達他是拿單的兒子、拿單是大衛的兒子、
路 3:32 大衛是耶西的兒子、耶西是俄備得的兒子、俄備得是波阿斯的兒子、波阿斯是撒門的兒子、撒門是拿順的兒子、
路 3:33 拿順是亞米拿達的兒子、亞米拿達是亞蘭的兒子、亞蘭是希斯崙的兒子、希斯崙是法勒斯的兒子、法勒斯是猶大的兒子、
路 3:34 猶大是雅各的兒子、雅各是以撒的兒子、以撒是亞伯拉罕的兒子、亞伯拉罕是他拉的兒子、他拉是拿鶴的兒子、
路 3:35 拿鶴是西鹿的兒子、西鹿是拉吳的兒子、拉吳是法勒的兒子、法勒是希伯的兒子、希伯是沙拉的兒子、
路 3:36 沙拉是該南的兒子、該南是亞法撒的兒子、亞法撒是閃的兒子、閃是挪亞的兒子、挪亞是拉麥的兒子、
路 3:37 拉麥是瑪土撒拉的兒子、瑪土撒拉是以諾的兒子、以諾是雅列的兒子、雅列是瑪勒列的兒子、瑪勒列是該南的兒子、該南是以挪士的兒子、
路 3:38 以挪士是塞特的兒子、塞特是亞當的兒子、亞當是 神的兒子。
三、主耶穌的家譜─末後的亞當 (3:23-38)
﹙一﹚由主耶穌到大衛
1. 耶穌開頭傳道、年紀約有三十歲、依人看來、他是約瑟的兒子、約瑟是希里的兒子
(主耶穌乃是聖靈使馬利亞懷孕所生的聖者，並不是約瑟的兒子，但從人的眼光看來，祂算是約瑟的兒子。希里是馬利亞的父親，約瑟的岳父，路加福音所記乃馬利亞的家譜。)
2. 希里是瑪塔的兒子、瑪塔是利未的兒子、利未是麥基的兒子、
3. 麥基是雅拿的兒子、雅拿是約瑟的兒子、約瑟是瑪他提亞的兒子、
4. 瑪他提亞是亞摩斯的兒子、亞摩斯是拿鴻的兒子、拿鴻是以斯利的兒子、
5. 以斯利是拿該的兒子、拿該是瑪押的兒子、瑪押是瑪他提亞的兒子、
6. 瑪他提亞是西美的兒子、西美是約瑟的兒子、約瑟是猶大的兒子、
7. 猶大是約亞拿的兒子、約亞拿是利撒的兒子、利撒是所羅巴伯的兒子、
8. 所羅巴伯是撒拉鐵的兒子、撒拉鐵是尼利的兒子、尼利是麥基的兒子、
9. 麥基是亞底的兒子、亞底是哥桑的兒子、哥桑是以摩當的兒子、
10. 以摩當是珥的兒子、珥是約細的兒子、約細是以利以謝的兒子、
11. 以利以謝是約令的兒子、約令是瑪塔的兒子、瑪塔是利未的兒子、
12. 利未是西緬的兒子、西緬是猶大的兒子、猶大是約瑟的兒子、
13. 約瑟是約南的兒子、約南是以利亞敬的兒子、以利亞敬是米利亞的兒子、
14. 米利亞是買南的兒子、買南是瑪達他的兒子、瑪達他是拿單的兒子、
15. 拿單是大衛的兒子(約瑟是所羅門的後裔，馬利亞是拿單的後裔)
﹙二﹚由大衛到亞伯拉罕
1. 大衛是耶西的兒子、耶西是俄備得的兒子、俄備得是波阿斯的兒子、
2. 波阿斯是撒門的兒子、撒門是拿順的兒子、拿順是亞米拿達的兒子、
3. 亞米拿達是亞蘭的兒子、亞蘭是希斯崙的兒子、希斯崙是法勒斯的兒子、
4. 法勒斯是猶大的兒子、猶大是雅各的兒子、雅各是以撒的兒子、
5. 以撒是亞伯拉罕的兒子
(從大衛追溯至亞伯拉罕的家譜，與《馬太福音》的家譜完全一致(參太一2~6)。)
﹙三﹚由亞伯拉罕到亞當
1. 亞伯拉罕是他拉的兒子、他拉是拿鶴的兒子、拿鶴是西鹿的兒子、
2. 西鹿是拉吳的兒子、拉吳是法勒的兒子、法勒是希伯的兒子、
3. 希伯是沙拉的兒子、沙拉是該南的兒子、該南是亞法撒的兒子、
4. 亞法撒是閃的兒子、閃是挪亞的兒子、挪亞是拉麥的兒子、
5. 拉麥是瑪土撒拉的兒子、瑪土撒拉是以諾的兒子、以諾是雅列的兒子、
6. 雅列是瑪勒列的兒子、瑪勒列是該南的兒子、該南是以挪士的兒子、
7. 以挪士是塞特的兒子、塞特是亞當的兒子、亞當是神的兒子(是神所造的)
(馬太福音的家譜是從神的應許引出基督，而路加福音的家譜是從作人子的耶穌上溯至人的源頭，是從末後的亞當追尋到頭一個亞當。)
林前 15:45 經上也是這樣記著說、『首先的人亞當、成了有靈的活人。』〔靈或作血氣〕末後的亞當、成了叫人活的靈。
H179 何能如此—如我也能
一 何能如此—如我也能得著救主寶血權利！
為誰使祂如此痛苦？為我祂樂受苦至極！
驚人大愛，何能如此！我主我神竟為我死！
（副）驚人大愛，何能如此—
我主我神竟我死！
二 祂離父神榮耀寶座，祂的恩典無限豐富；
除愛之外一切皆捨，來救無望墮落族類；
無限憐憫闊長深厚，基督我神親來尋我。
三 多年被囚困苦心靈，黑暗罪惡所轄奴僕，
你眼射出復活光線，其光閃耀滿我牢房；
我鍊脫落，我心甦醒，寬然跳耀隨你向往。
四 永遠脫去審判恐懼，耶穌一切都是屬我；
因我元首我永活著，穿起聖潔公義白衣，
坦然來到父寶座前，因我救主來領冠冕。
查理衛斯理所寫詩歌的特點和別人的不同；每一個詩人的詩歌都有他的特點：像以撒華滋，他所寫的詩歌特點是重在主在十字架上捨命的愛這一類的。像芬尼克羅斯貝的詩歌，是重在和主交通的甘美親密一類的。像宣信的詩歌，是重在主是一切和聖靈這一方面的。但只有查理衛斯理，因為他的詩歌正是在英國大復興運動中產生且相配合的，故他的詩歌一面是表達出他個人在主面前的屬靈經歷和靈感，另外一面也是用來幫助那時的工作，成為當時復興中最鋒利的兵器之一。所以，他的詩歌特點是多面的，接觸的面也是非常的廣泛：像關於救贖和交通的詩歌，聖靈的詩歌，關於十字架的詩歌，關於深入屬靈生命的詩歌，關於教會的詩歌，甚至像聖誕詩、婚喪詩……各方面都涉及，並且都有最好的著作。也因這緣故，我們可以說從他各方面的詩歌，看見這一位詩人經歷的平衡，屬靈生命的豐富，和才華的出眾。所以我們才說他不僅是當代教會寶貴的恩賜，也是神賜歷代教會最貴重的恩賜。”何能如此—如我也能”是查理衛斯理讚美一類的代表作。
|
H179 何能如此—如我也能 |
AND CAN IT BE THAT I SHOULD GAIN |
[Midi] |