《荒漠甘泉》 5月1日
“那無謊言的神…所應許的”（提多書一章2節）。
信心幷不是運用意志的力量來說事情必將成功，乃是看准這個事實：神既說過這件事必將成功，這是實在的；于是就安息下去，因爲神已經說過了。
信心能把應許變作預言，光是應許，還須我們方面沒有攔阻，才能實現。現在信心既然能把應許變作預言，我們就可以公開宣布：某件事情必會成功，因爲神不能說謊。——譯自《地上的天上生活》（Days
of Heaven Upon Earth）
我在各處，常聽見人禱告時，求神給他們更多的信心；但是當我仔細聽他們禱告的時候，我就發現他們所要的幷不是更多的信心，乃是更多的眼見。
信心幷不說：“我看這件事是對我有益的，所以神必定會給我成功的”；信心乃是說：“這件事是神成功的，所以必定是對我有益的。”
信心，在黑暗中與神同行的時候，只求一件事：求神緊緊握住它的手。——白羅克斯（Phillips Brooks）
《曠野的筵席》5月1日
「他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。於是亞瑪力人和迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了」（民14:44-45）
當以色列民在巴蘭曠野的加低斯，聽見那十位探子所報告的消息後，他們便背叛耶和華而不肯進入迦南。此後，神定罪他們所作的揀選，他們又再一次背叛，並堅持要憑他們自己的力量繼續往前去。他們不理會摩西，也不管在他們的旅程中，一向走在他們前面的約櫃，這是他們的致命傷。他們不只被仇敵徹底擊敗，並且在這遭遇以後的三十八年中，再沒有約櫃的歷史。哦！這是何等可怕的事！當我們硬著頸項偏行己路時，我們便沒有神忠信引導的見證。因著我們自己那剛愎任性的行動，我們便喪失了蒙神帶領這個上好的特權。
《竭誠為主》 5月1日
是真知而非感情
因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。（林後五7）
有些時候，我們感覺到神的關顧；之後，他就開始使用我們。不久，我們便裝出一副可憐兮兮的樣子，整天說什麼試煉困難；其實，神一直訓練我們在隱藏中盡自己的本分。屬靈方面來說，除非是不得已，沒有一個人願意隱藏自己。神若關上天門，我們能盡什麼本分？有些人整天想著頭上有發光的金圈，做榮光四射的聖徒，充滿了感動啟示，並有聖徒經常造就。徒有外表（原文作鍍金邊）的聖徒是無用的，是不正常的。他無法過平凡的生活，而且根本不像神。我們活在地上，不是做行將長成的天使。我們在世作工，是因為我們已從上面而生，有極大無比的能力，得以在磨難中站立。
要是我們想把罕有的啟示經歷重演一遍，就表示我們要的不是神。我們只是寶貴與神說話的時刻，並且堅持要他再來一次。其實神是要我們行在信心中。我們多少人曾袖手旁觀地說：[神若不向我顯現，我是無能為力的。]他不會顯現。這樣，就是沒有啟示，沒有神出奇不意的觸摸，我們也得著手去做。那知，[原來他一直在這裏，我竟然不知！]不要為那罕有的時刻而活，這只是驚喜的禮物。當神看我們沒有走歪，就會將啟示顯明出來。千萬別把啟示的一刻作為標準，我們的標準乃是盡自己的本份。
祈禱◆噢，主啊，為著你的釋放和鼓勵，我感謝你。那近乎璀璨的喜樂已湧流在我心內。願你那寧靜的平安在此刻充滿我。
《靈命日糧》 5月1日
祂在等候
讀經: 詩篇34篇1-15節
金句: 「我曾尋求耶和華，他就應允我。」（詩篇34篇4節）
珍‧沃爾什是蘇格蘭散文家湯瑪斯‧卡萊爾（Thomas
Carlyle 1795-1881）的秘書，後來嫁給了他，將自己的一生貢獻給他及他的工作。湯瑪斯雖深愛妻子，卻忙於寫作及演講，以致於常常忽略她。在他們婚後不久，珍就因生病而驟然離世。
在約翰‧奧伯格（John Ortberg）的一本新書裏，講到湯瑪斯在喪禮後獨自走進珍的房間，閱讀她的日記，發現她記錄了一些關乎他的瑣事：「昨天跟他在一起一小時，就像在天堂一樣，我好愛他喔！」另一天則寫道：「我一整天都聽見他在走廊的腳步聲，現在天色已晚，我想他今天是不會來了。」讀到這些話，湯瑪斯不禁心碎而泣，知道自己忽略了她，而她不過是一心想跟他說說話而已。
讀到這裏，我忍不住會想：「 神是如此的愛我，期待我與祂溝通。然而，有多少日子我卻把祂遺忘了？」
主喜歡聽到我們的敬拜、禱告及讚美，在聖經裏祂要我們不住地禱告（帖撒羅尼迦前書5章17節）。就像啟示錄3章講到主是怎樣對待老底嘉教會的一樣，今天基督正在叩我們的心門，耐心等候我們開門迎接祂（20節）。祂聆聽我們的呼求、哭泣和禱告，但我們有多少次卻讓祂白白等候？DCE
深知天父總同在，
時刻看顧和關照；
祂懷喜樂和盼望，
耐心等候我禱告。
跟 神說話吧，祂渴望聽到你的聲音。
《聖經研讀》5月1日
約 1:35 再次日、約翰同兩個門徒站在那裏。
約 1:36 他見耶穌行走、就說、看哪、這是 神的羔羊。
約 1:37 兩個門徒聽見他的話、就跟從了耶穌。
約 1:38 耶穌轉過身來、看見他們跟著、就問他們說、你們要甚麼。他們說、拉比、在那裏住。（拉比繙出來、就是夫子。）
約 1:39 耶穌說、你們來看。他們就去看他在那裏住、這一天便與他同住、那時約有申正了。
約 1:40 聽見約翰的話、跟從耶穌的那兩個人、一個是西門彼得的兄弟安得烈。
約 1:41 他先找著自己的哥哥西門、對他說、我們遇見彌賽亞了、（彌賽亞繙出來、就是基督。）
約 1:42 於是領他去見耶穌。耶穌看著他說、你是約翰的兒子西門、〔約翰馬太十六章十七節稱約拿〕你要稱為磯法．（磯法繙出來、就是彼得。）
約 1:43 又次日、耶穌想要往加利利去、遇見腓力、就對他說、來跟從我罷。
約 1:44 這腓力是伯賽大人、和安得烈、彼得同城。
約 1:45 腓力找著拿但業、對他說、摩西在律法上所寫的、和眾先知所記的那一位、我們遇見了、就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。
約 1:46 拿但業對他說、拿撒勒還能出甚麼好的麼。腓力說、你來看。
約 1:47 耶穌看見拿但業來、就指著他說、看哪、這是個真以色列人、他心裏是沒有詭詐的。
約 1:48 拿但業對耶穌說、你從那裏知道我呢。耶穌回答說、腓力還沒有招呼你、你在無花果樹底下、我就看見你了。
約 1:49 拿但業說、拉比、你是 神的兒子、你是以色列的王。
約 1:50 耶穌對他說、因為我說在無花果樹底下看見你、你就信麼．你將要看見比這更大的事。
約 1:51 又說、我實實在在的告訴你們、你們將要看見天開了、 神的使者上去下來在人子身上。
三、門徒為主作的見證 (1:35-51)
﹙一﹚行走的羔羊吸引門徒跟從
1. 再次日、約翰同兩個門徒站在那裏(安得烈和本書作者約翰)
2. 他見耶穌行走、就說、看哪、這是神的羔羊
3. 兩個門徒聽見他的話、就跟從了耶穌(第一班跟隨羔羊的人)
﹙二﹚與主同住
1. 耶穌轉過身來、看見他們跟著、就問他們說、你們要甚麼
－ 他們說、拉比、在那裏住。（拉比繙出來、就是夫子。）
2. 耶穌說、你們來看。他們就去看他在那裏住、這一天便與他同住、那時約有申正了
﹙三﹚見證耶穌是彌賽亞
1. 聽見約翰的話、跟從耶穌的那兩個人、一個是西門彼得的兄弟安得烈
2. 他先找著自己的哥哥西門、對他說、我們遇見彌賽亞﹙基督－受膏者）了
3. 於是領他去見耶穌。耶穌看著他說、你是約翰﹙約拿﹚的兒子西門、
－ 你要稱為磯法（意石頭;「磯法」是亞蘭文,「彼得」是希臘文)
﹙四﹚見證耶穌是神的兒子、以色列的王
1. 又次日、耶穌想要往加利利去、遇見腓力、就對他說、來跟從我罷
－ 這腓力是伯賽大人、和安得烈、彼得同城
2. 腓力找著拿但業、對他說、摩西在律法上所寫的、和眾先知所記的那一位
－ 我們遇見了、就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌
3. 拿但業(即巴多羅買)對他說、拿撒勒還能出甚麼好的麼。腓力說、你來看
4. 耶穌看見拿但業(意神的恩賜)來、就指著他說、
－ 看哪、這是個真以色列人、他心裏是沒有詭詐的
5. 拿但業對耶穌說、你從那裏知道我呢
6. 耶穌回答說、腓力還沒有招呼你、你在無花果樹底下、我就看見你了
7. 拿但業說、拉比、你是神的兒子、你是以色列的王
8. 耶穌對他說、因為我說在無花果樹底下看見你、你就信麼．
－ 你將要看見比這更大的事(你將要得到更大的證據，顯明我是神的兒子)
9. 又說、我實實在在的告訴你們(基督是惟一的道路，惟一的中保)
－ 你們將要看見天開了、神的使者上去下來在人子身上(「人子」就是雅各所夢見的天梯)
創 28:12 夢見一個梯子立在地上、梯子的頭頂著天、有 神的使者在梯子上、上去下來。
H492是否疲倦？
一 是否疲倦？是否憂悒？是否受攻擊？
主柔聲說：“你來這裏得安息。”
二 我若隨祂，有何標記—祂是領路人？
只看祂肋，祂手，祂足，滿傷痕。
三 是否祂有榮耀冠冕，加額像君王？
誠然祂有！卻是棘編，痛難當！
四 我若尋找，我若跟隨，祂如何報酬？
許多勞碌，許多眼淚，許多愁！
五 我若始終緊隨我主，將有何結果？
勝過勞碌，克服愁苦，約但過！
六 我若求主將我收留，祂會否推辭？
天地雖廢，祂言不改，無已時。
七 追求，跟隨，持守，事奉，是否有賞賜？
使徒，烈士，先知，眾聖，都答“是。”
這是一首希臘教會著名的聖詩。主後五百多年，有一群虔敬的修道士在耶路撒冷附近的山巖森林中，建造了一座馬薩巴（Mar
Saba）修道院，其中有一位是希臘教會的歌曲家柯斯麥（Cosmas the Melodist）。 有一次柯斯麥被回教徒擄去為奴，最後要將他處死，臨刑前，柯斯麥悲嘆自己的滿腹經綸將就此埋於地下。當時有一位富商在場，他要求回教總督，容他出資贖柯斯麥，將他帶回家，做他兒子約翰的家庭教師。柯斯麥和約翰情同父子，傾囊相授。數年後，柯斯麥返回修道院。不久，約翰放棄財富地位，追隨柯斯麥隱居修道院攻讀神學。
約翰著作了一本偉大的神學論著「智慧之源」，他引用希臘的思想家亞里斯多德（Aristotle）和柏拉圖（Plato）的思想來論證神的存在。 在教會史上，他被稱為大馬士革的聖約翰（St. John of Damascus, 696-754），他是東正教的最後一位神父，也是希臘教會中最重要的神學家和詩人，他最著名的聖樂是「復活節大樂章」（Easter
Canon）。 著名的聖詩「復活良辰」（The Day of Resurrection）即是其中之一章。
當約翰退隱修道院時，他帶了一個十多歲的姪兒聖司提反（St.
Stephen, the Sabaite,725~794）同行。司提反在叔父和柯斯麥的訓練栽培下，作了許多感人的聖詩，本詩即是其名詩歌之一。
790年，他成為該修道院的主持人。
這首詩是靈程經過千錘百煉的記錄，有主觀的經歷和客觀的聖經根據。 當年希臘聖詩由會眾和詩班對唱，詩班唱問句，會眾唱答句。
本詩每一節都以經文為答句的依據：
第一節：馬太福音11：28-30。
第二節：約翰福音20:24-28，多馬摸主釋疑。
第三節：約翰福音19:2-3，兵丁以荊棘冠冕戲弄耶穌。
第四節：路加福音9:58及約翰福音16;20,33。
第五節：約翰福音14:1-3,6。
第六節：馬可福音13:31。
第七節：啟示錄7:14,16,17，希伯來書12:1-2。
這首詩的中文譯自倪約翰（John M. Neale,1818-1866）的英譯。 本詩共有四個曲調，最常用的是英國聖公會牧師薄林格（E. W. Bullinger,
1837-1913）的曲譜 。
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H492 是否疲倦？ |
ARE THOU WEARY, HEAVY LADEN? |
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