《荒漠甘泉》5月4日
“因爲他打破，又纏裹，他擊傷，用手醫治”（伯五：18）。
我們行經那在昔日曾被地震所搖撼過的山麓，我們看到那經歷了災難的破壞之後，卻有若干歲月的平靜與安寧。池塘中水波不興，躺在那昔年崩塌的岩石之下，水百合鮮艶明媚，蘆葦濃密成蔭，搖曳生姿，在那被遺忘的墳墓上，已建起了新的村莊，教堂的塔尖，在風雨晦冥之中巍然高聳，發出了新的呼喚，祈求神的保護。詩篇中說：“地的深處在他手中，山的高峰也屬他”。（詩九十五：4）
《曠野的筵席》5月4日
「你們既知道這事，若是去行就有福了。」（約13:17）
我認識一位在日本的老年姊妹，有一次一個小偷闖進她房子裏騷擾，她發現那小偷飢餓極了，於是就憑著她在主裏面那單純而實際的信心，為那不速之客預備飯菜，等他吃完之後，她又把自己的鑰匙交給他。小偷看見她的所行而極感羞愧，在那時候，神也借此向他說話。因著這位老姊妹的見證，這小偷今天已是一位在基督裏的弟兄了。
許多基督徒的腦袋裝滿了教義，但他們的生活，卻與此大相逕庭。舉例來說，雖然他們知道以弗所書一至三章所說的，但卻忽略了四至六章那實際的命令，就如棄絕謊言，彼此順服，恩慈，饒恕，孝敬父母，愛妻子，聽從主人，寬容，憐憫，儆醒禱告等。如果你的生活，與你所領受的教訓有違背，那就比你沒有受教更不好。神有沒有給你一些命令？若是有的話，你就該將自己投靠於祂，並求祂幫助，叫你起來實行祂的命令。
《竭誠為主》 5月4日
替代的代求
弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。（來十19）
當心別以為代求是把自己的同情心，帶到神面前，然後要求他照我們所求的成就。哦我們能親近神，完全是由於主耶穌作成這贖罪的工作。我們是[因耶穌的血，坦然進入至聖所]。
屬靈的固執，是代求中最大的障礙。因為同情心的根據，是我們裏面和別人裏面那些自以為不必用血來救贖的部分。我們以為還有些好處與德行，是不必用血來救贖的。這觀念所產生的障礙，叫我們無法代求。我們沒有與神愛人的心合一，我們生神的氣；我們總有自己的主意，代求就成為天然同情心的自我吹擂。耶穌自己成為罪，就把人所有的同情心徹底地改變了。替代式的代求，就是立志把我們對人的天然同情心，換上神對人愛顧的心。
我是固執還是作神的代替者？與神的關係是失調還是和諧？在鬧意氣還是屬靈？偏行己路還是與神同心？
祈禱◆主啊,你最明白在展開未來之前,那種奇異的感覺.此刻極之需要提升我的情緒/思想和心態.求你確證我的思想.
《靈命日糧》 5月4日
升天
讀經: 使徒行傳1章1-11節
金句: 「我去原是為你們預備地方去……就必再來接你們到我那裏去；我在哪裏，叫你們也在那裏。」（約翰福音14章2-3節）
主耶穌死後復活，一再向門徒顯現，帶給他們滿心喜樂，他們必定盼望主耶穌會一直這樣與他們同在。但耶穌在復活後的第40天，給了門徒一些最後的教導，就徐徐升天，後來被一朵雲彩接去，便看不見祂了。
主耶穌原本可以立即消失，就像祂之前向門徒顯現一般（路加福音24章31節），而祂卻選擇讓眾人看見祂升天，好讓祂最後的造訪，給門徒們留下深刻的印象。耶穌與門徒這種可見的同在，很快就被另一位「保惠師」取代，即耶穌在約翰福音14章16節所應許的聖靈。主耶穌的升天，開啟了一個新時代。
主耶穌帶著榮耀的身體升天，坐在 神的右邊，差遣聖靈降下（約翰福音14章16-18節；使徒行傳2章33節），如今仍為我們代求（羅馬書8章34節；希伯來書7章25節）。藉著聖靈和能力，基督充滿整個宇宙（歌羅西書1章15-23節；以弗所書4章10節）。
有一首古詩說，主耶穌帶著身體升天，「既確保我們能上天堂，又為我們預備住處」。的確如此！而同樣真實的是，耶穌是 神，祂的靈常與我們同在，且「直到世界的末了」（馬太福音28章20節）。我們擁有一位多麼奇妙的救主啊！HVL
主帶身體升天，
回到天上寶座；
祂在那裡代求，
為那屬祂的人。
主耶穌離開，為要讓聖靈降下與信徒同在！
《聖經研讀》5月4日
約 4:1 主知道法利賽人聽見他收門徒施洗比約翰還多、
約 4:2 （其實不是耶穌親自施洗、乃是他的門徒施洗。）
約 4:3 他就離了猶太、又往加利利去．
約 4:4 必須經過撒瑪利亞。
約 4:5 於是到了撒瑪利亞的一座城、名叫敘加、靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。
約 4:6 在那裏有雅各井。耶穌因走路困乏、就坐在井旁．那時約有午正。
約 4:7 有一個撒瑪利亞的婦人來打水．耶穌對他說、請你給我水喝。
約 4:8 那時門徒進城買食物去了。
約 4:9 撒瑪利亞的婦人對他說、你既是猶太人、怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢。原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。
約 4:10 耶穌回答說、你若知道 神的恩賜、和對你說給我水喝的是誰、你必早求他、他也必早給了你活水。
約 4:11 婦人說、先生沒有打水的器具、井又深、你從那裏得活水呢。
約 4:12 我們的祖宗雅各、將這井留給我們．他自己和兒子並牲畜、也都喝這井裏的水、難道你比他還大麼。
約 4:13 耶穌回答說、凡喝這水的、還要再渴．
約 4:14 人若喝我所賜的水就永遠不渴．我所賜的水、要在他裏頭成為泉源、直湧到永生。
約 4:15 婦人說、先生、請把這水賜給我、叫我不渴、也不用來這麼遠打水。
約 4:16 耶穌說、你去叫你丈夫也到這裏來。
約 4:17 婦人說、我沒有丈夫。耶穌說、你說沒有丈夫、是不錯的．
約 4:18 你已經有五個丈夫．你現在有的、並不是你的丈夫．你這話是真的。
約 4:19 婦人說、先生、我看出你是先知。
約 4:20 我們的祖宗在這山上禮拜．你們倒說、應當禮拜的地方是在耶路撒冷。
約 4:21 耶穌說、婦人、你當信我、時候將到、你們拜父、也不在這山上、也不在耶路撒冷。
約 4:22 你們所拜的、你們不知道．我們所拜的、我們知道．因為救恩是從猶太人出來的。
約 4:23 時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要用心靈和誠實拜他、因為父要這樣的人拜他。
約 4:24 神是個靈．〔或無個字〕所以拜他的、必須用心靈和誠實拜他。
約 4:25 婦人說、我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來．他來了、必將一切的事都告訴我們。
約 4:26 耶穌說、這和你說話的就是他。
約 4:27 當下門徒回來、就希奇耶穌和一個婦人說話．只是沒有人說、你是要甚麼．或說、你為甚麼和他說話。
約 4:28 那婦人就留下水罐子、往城裏去、對眾人說、
約 4:29 你們來看、有一個人將我素來所行的一切事、都給我說出來了、莫非這就是基督麼。
約 4:30 眾人就出城往耶穌那裏去。
約翰福音第四章
內容綱要： 生命的滿足與生命的醫治
一、生命的滿足－永遠生命的活水 (4:1-30)
﹙一﹚乾渴的救主與乾渴的罪人－ 救主渴罪人
1. 主知道法利賽人聽見他收門徒施洗比約翰還多
（其實不是耶穌親自施洗、乃是他的門徒施洗。）
2.
他就離了猶太、又往加利利去、 必須經過撒瑪利亞(非因地理因素,乃為在撒瑪利亞得著人)
－ 於是到了撒瑪利亞的一座城、名叫敘加、靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地
創 48:21 以色列又對約瑟說、我要死了、但 神必與你們同在、領你們回到你們列祖之地。22並且我從前用弓用刀、從亞摩利人手下奪的那塊地、我都賜給你、使你比眾弟兄多得一分。
3. 在那裏有雅各井。耶穌因走路困乏、就坐在井旁．那時約有午正
(這「井」預表耶穌基督是活水的泉源，雅各的泉源；現在被預表的活水泉源來坐在預表的井旁。)
4. 有一個撒瑪利亞的婦人來打水．耶穌對他說、請你給我水喝、那時門徒進城買食物去了
(這是一幅美麗動人的圖畫，兩位渴的人相遇在雅各井旁，那婦人是渴水，救主的渴是渴人。)
﹙二﹚認識主是生命的活水
1. 撒瑪利亞的婦人對他說、你既是猶太人、怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢
－ 原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往(撒瑪利亞人種族和宗教混雜,被視為不潔的族類)
2. 耶穌回答說、你若知道神的恩賜、和對你說給我水喝的是誰
－ 你必早求他、他也必早給了你活水(Living Water)
(「神的恩賜」和「和對你說給我水喝的是誰」和「活水」這三者都是說到主。神的兒子道成了肉身來到人間，這就是神的恩賜；而這一位道成肉身的人子是「活水」，活水就是主自己。)
3. 婦人說、先生沒有打水的器具、井又深、你從那裏得活水呢
4. 我們的祖宗雅各、將這井留給我們(撒瑪利亞人雖然血統不純，但仍自以為是雅各的後裔)
－ 他自己和兒子並牲畜、也都喝這井裏的水、難道你比他還大麼
5. 耶穌回答說、凡喝這水的、還要再渴(地上的水-屬世一切,永遠不能滿足靈裏深處的乾渴)
－ 人若喝我所賜的水就永遠不渴(只有耶穌基督永活的生命能叫人得滿足)
－ 我所賜的水、要在他裏頭成為泉源、直湧到永生(主所賜的水是不斷滿溢湧出的)
6. 婦人說、先生、請把這水賜給我、叫我不渴、也不用來這麼遠打水
﹙三﹚認識主是先知
1. 耶穌說、你去叫你丈夫也到這裏來(主點明婦人所渴的乃是肉體的情慾不能得著滿足)
2. 婦人說、我沒有丈夫。耶穌說、你說沒有丈夫、是不錯的
－ 你已經有五個丈夫．你現在有的、並不是你的丈夫．你這話是真的
3. 婦人說、先生、我看出你是先知(對主的認識又進了一步)
﹙四﹚認識靈與真的敬拜
1. 我們的祖宗在這山上禮拜．你們倒說、應當禮拜的地方是在耶路撒冷
申 27:12 你們過了約但河、西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫、六個支派的人、都要站在基利心山上為百姓祝福。
2.
耶穌說、婦人、你當信我、時候將到、你們拜父、也不在這山上、也不在耶路撒冷
(耶穌對婦人的回答是，她不用到特別的地方去找神，不是基利心山也不是錫安山，她不需要在一個特別的地方獻祭；真誠的敬拜使人在各處都能遇見神。)
3. 你們所拜的、你們不知道．我們所拜的、我們知道．因為救恩是從猶太人出來的
4. 時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要用心靈(靈)和誠實(真實)拜他
－ 因為父要這樣的人拜他(新約時代真實的敬拜，並不在於任何地方，乃在於靈裏基督的實際)
5. 神是個靈．〔或神是靈〕所以拜他的、必須用心靈和誠實拜他
(新約時代是一個真實敬拜的時代，敬拜（Worship）這一個詞的意義是往前去親祂。敬拜的實際乃是我們的靈與神的靈連結在一起，而在這一個經歷中知道神的所是和神的一切，使神與我們都得滿足。)
﹙五﹚認識主是彌賽亞
1. 婦人說、我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來
－ 他來了、必將一切的事都告訴我們(惟有彌賽亞能決定在何處或如何敬拜才是對的)
2. 耶穌說、這和你說話的就是他(主將自己榮美生命投入在婦人裏面,在她裏面成了活水泉源)
﹙六﹚得著活水留下水罐子
1. 當下門徒回來、就希奇耶穌和一個婦人說話
－ 只是沒有人說、你是要甚麼．或說、你為甚麼和他說話
2. 那婦人就留下水罐子、往城裏去、對眾人說
－ 你們來看、有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了、莫非這就是基督麼
3. 眾人就出城往耶穌那裏去(這是一個有沖擊力量的見證，是主一連串工作的結果)
(「留下水罐」—是活水滿溢生命的記號，水罐代表追求人生滿足的工具，已再不需要了。「往城裏去，對眾人說」—像這樣的事奉，整個見證就是一個敬拜；「這豈不就是基督麼？」—看見了最榮耀的啟示大光；「眾人就出城，往耶穌那裏去」—是聖靈工作的得勝。這婦人也成了一口活水井。)
H597禾梱帶回來
一 早晨我們播種，晌午我們播種，
傍晚我們播種，播出神慈愛；
等候成熟日子，等候收割點鐘，
我們喜樂滿懷，禾捆帶回來。
（副）禾捆帶回來，禾捆帶回來，
我們喜樂滿懷，禾捆帶回來；
禾捆帶回來，禾捆帶回來，
我們喜樂滿懷，禾捆帶回來。
二 炎日我們播種，陰天我們播種，
不怕朔風怒號，不怕烏雲蓋；
不久莊稼成熟，不久一切完工，
我們喜樂滿懷，禾捆帶回來。
三 起來，前去播種，為主流淚播種，
雖然時遭損失，雖然當忍耐；
哭泣就會過去，歡迎就在路終，
我們喜樂滿懷，禾捆帶回來。
這首富有鄉村田園氣息的聖詩在十九世紀十分流行，近年來則較少人唱它。 詞的作者蕭諾斯（Knowles
Shaw,1834-1878）是美國南部農家子弟，熟悉田園生涯。 蕭諾斯十二歲時父親去世，臨終前把蕭諾斯叫到床前對他說：「我要走了，這把小提琴是我惟一留給你的家產，你要靠它謀生，照顧你的母親和二個妹妹；更要把一切榮耀歸給主，隨時要有見主的心理準備。」
蕭諾斯在父親去世後，白天在田裏耕作，晚上在各種宴會場合演奏小提琴。 不久他發現自音樂所得的收入超過農耕，就棄農從商。 他物質生活日漸豐富，但靈性生活卻日趨衰弱。 有一天，他忽然想到了他父親遺言的末二句，於是他開始求聖靈恩賜，以他的提琴和歌喉來引人歸主。 他成了一位音樂佈道家，譽滿美國南部各州，在事奉廿五年中，引領了二萬多人信主。 有一次蕭諾斯和他的一位同工談到傳道的艱辛，但看到有人歸主則又萬分喜悅；於是他根據詩篇126:5-6「流淚撒種的，必歡呼收割。 那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。」寫下了這首詩，也譜了曲；但原譜後來失傳。 現在通用的曲調，是美國聖樂作曲家孟納（George A. Minor,1845-1904）所譜，他並加上了副歌。
蕭諾斯一共作了一百多首福音詩歌，十年內出版了五本歌集。 1878年夏，他在德州達拉斯市，主領五週奮興會後，搭火車去另一城市領會，不幸在離該市僅兩里時，火車出軌，蕭諾斯當場被主接去，正如他父親的遺言：「要隨時準備見主。」
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H597 禾梱帶回來 |
BRINGING IN THE SHEAVES |
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