《荒漠甘泉》5月11日
“我們經過水火；你却使我們到豐富之地”（詩篇66篇12節）。
只有那曾經歷患難和痛苦的人才能得到安息。這種安息——從患難中産生的安息——不是勉强的鎮靜，也不是死寂，乃是頂自然地從裏面涌出來的安息。
平常我們以爲順利的人，從來不知道憂愁的人，是最有安息的人。可是錯了。這種人從來沒有受過試驗，從來沒有受過苦楚，所以或許輕輕的一震也受不住。凡沒有看見過風浪的水手，不是最可靠的水手；所以船上新來的水手，總是派在不重要的地位上工作的；風浪澎湃的時候，站在重要職位上的，總是那些曾遇見過許多患難危險而能死裏逃生的水手，他們能推測波浪的力量，他們能知道桅杆的堅度，他們能預料風雨的久暫，他們能斷定輪索的韌性。
當風雨吹淋，波浪翻騰時，按照環境看來，似乎是沒有盼望了；但是有經驗的人，好像一根受風刮的草一般：此時倒能躺下來安息了；等風浪一過，他們便又抬起頭來說：“這是出于耶和華。”（撒母耳記上3章18節）。信心把殘破的希望，重又收拾了起來，緊緊繫住在神的脚上，其結果爲可信，可靠與安全。——選
《曠野的筵席》5月11日
「因為我從天上降下來，不是按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」（約6:38）
我切不可讓自己的性情，來支配神在我身上的旨意。當我們認識某人的天性時，往往很容易猜想他所得到的「引導」是什麼。因為人天然的傾向，常會很微妙地闖進神的帶領中。我們許多所謂的引導。都不過是個人的偏見而已。例如：一個膽小的弟兄自認為「被帶領」坐在後排的椅子上，膽大的弟兄也自認「被帶領」坐在前排的椅子上，各人都自稱是被主帶領。到底是不是呢？或是他的性情在管理他呢？神純全的旨意，要求我將我的性格擺在一邊。我必須被聖靈充滿，好叫我身旁的人，不能夠因我的性格，預先看出神要如何帶領我。哦！讓我十分謹慎，不要歪曲神的旨意，偏于我天然的傾向！甚至主耶穌也放下祂自己純全無疵的意思，為求差祂來者的喜悅。祂尚且如此，何況我們呢？
《竭誠為主》
5月11日
你不能一蹴而就
有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。（彼後一7）
對大多數人來說，愛的意義是模糊的；人談論愛，卻不知愛是什麼。愛是一個人對另一個人超出一切的欣賞。屬靈方面，耶穌要求我們揀選他超過一切（路十四26）。當聖靈將神的愛澆灌在我們心裏，耶穌基督就很自然的居首位了。從此，我們就能活出彼得在此所列舉的種種德行了。
首先，神要把我的偽裝、外表的敬虔，一概拆除。聖靈顯明神愛我，不是因為我可愛，而是因為他愛的本性。他對我說：[好了，如今你要用同樣的愛去愛別人。][我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。][我會把好些你看不在眼內的人，擺在你周圍，你必須用我的愛去愛他們，像我愛你們一樣。]愛是不能矯揉造作的。不少人試著這樣作，但不久就厭倦了。
[主長久忍耐……]讓我看看自己，又看看他怎樣待我。神愛我到一個地步，以致我 一切的罪惡、卑鄙、自私、惡行，他都不追究；因此我就能活在世上，以神的愛去愛人。神對我的愛既是用之不竭，我對別人的愛也必須如此。若我一動怒，在恩典中的長進就會停止。我所以發怒，是因為要與一個怪癖的人共處。但試想，從前我與神相處，叫他多麼難堪！我們是否願意與主耶穌合而為一，讓他的生命與溫馨，每時每刻流露出來？不論人性的愛，或神聖的愛，都需要加以培育，才能存留。愛雖然是自然流露的，卻要操練去持守。
祈禱◆噢，主啊，以你活潑的能力、恩賜和美善，影響我們生活的每一方面，使它能反映出你臉上的榮光。這似乎是我全部的禱告。
《靈命日糧》 5月11日
模範母親
讀經: 箴言31章10-12節，28-31節
金句: 「她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她。」（箴言31章28節）
2007年母親節那一天，英國國家電視台播出了一則感人至深的故事。佩姬•布希的女兒因故過世，留下三名子女。佩姬便負起照顧三個兒孫的責任，女婿則負責賺錢養家。不久後，連女婿也不幸離世，於是佩姬將三個喪失雙親的孫兒女接來撫養，視如己出。
在如今這個是非顛倒、道德淪喪的世界裡，好事已經很難引起人們的關心和注意了，但人們卻對這位婦女的愛與犧牲，感到敬佩，表揚她為英國2007年的模範母親。
今天是母親節，母親們對孩子付出的努力、犧牲及愛的表示，雖然不一定會成為頭條新聞，得到人們的讚賞，但兒女們理當向自己的母親表示感激。感恩的程度並不重要，重要的是要有一顆真誠的心。
在今天這個特別的日子裡，我們感謝 神藉著母親，塑造了我們的心靈。我們稱讚母親，就是在實踐箴言31章28節的真理：「她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她。」
基督徒母親的愛，
包含福音之內容；
因為慈愛天上父，
在她心中設寶座。
最感動孩子的是母愛。
《聖經研讀》5月11日
約 7:25 耶路撒冷人中有的說、這不是他們想要殺的人麼。
約 7:26 你看他還明明的講道、他們也不向他說甚麼．難道官長真知道這是基督麼。
約 7:27 然而我們知道這個人從那裏來．只是基督來的時候、沒有人知道他從那裏來。
約 7:28 那時耶穌在殿裏教訓人、大聲說、你們也知道我、也知道我從那裏來．我來並不是由於自己、但那差我來的是真的．你們不認識他。
約 7:29 我卻認識他．因為我是從他來的、他也是差了我來。
約 7:30 他們就想要捉拿耶穌．只是沒有人下手、因為他的時候還沒有到。
約 7:31 但眾人中間有好些信他的、說、基督來的時候、他所行的神蹟、豈能比這人所行的更多麼。
約 7:32 法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論、祭司長和法利賽人、就打發差役去捉拿他。
約 7:33 於是耶穌說、我還有不多的時候和你們同在、以後就回到差我來的那裏去。
約 7:34 你們要找我、卻找不著．我所在的地方你們不能到。
約 7:35 猶太人就彼此對問說、這人要往那裏去、叫我們找不著呢．難道他要往散住希利尼中的猶太人那裏去教訓希利尼人麼。
約 7:36 他說、你們要找我、卻找不著、我所在的地方、你們不能到．這話是甚麼意思呢。
約 7:37 節期的末日、就是最大之日、耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裏來喝。
約 7:38 信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。
約 7:39 耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的．那時還沒有賜下聖靈來．因為耶穌尚未得著榮耀。
約 7:40 眾人聽見這話、有的說、這真是那先知。
約 7:41 有的說、這是基督．但也有的說、基督豈是從加利利出來的麼。
約 7:42 經上豈不是說、基督是大衛的後裔、從大衛本鄉伯利恆出來的麼。
約 7:43 於是眾人因著耶穌起了分爭。
約 7:44 其中有人要捉拿他．只是無人下手。
約 7:45 差役回到祭司長和法利賽人那裏．他們對差役說、你們為甚麼沒有帶他來呢。
約 7:46 差役回答說、從來沒有像他這樣說話的。
約 7:47 法利賽人說、你們也受了迷惑麼。
約 7:48 官長或是法利賽人、豈有信他的呢。
約 7:49 但這些不明白律法的百姓、是被咒詛的。
約 7:50 內中有尼哥底母、就是從前去見耶穌的、對他們說、
約 7:51 不先聽本人的口供、不知道他所作的事、難道我們的律法還定他的罪麼。
約 7:52 他們回答說、你也是出於加利利麼．你且去查考、就可知道加利利沒有出過先知。
三、基督生命的源頭 － 差祂來的父 (7:25-36)
﹙一﹚猶太人對基督來的困惑
1. 耶路撒冷人(居住在耶路撒冷的本地人)中有的說、這不是他們想要殺的人麼
2. 你看他還明明的講道、他們也不向他說甚麼．難道官長真知道這是基督麼
3. 然而我們知道這個人從那裏來(猶太人雖然知道主肉身的出處，卻不曉得祂屬天的來源)
－ 只是基督來的時候、沒有人知道他從那裏來
﹙二﹚基督是從父來的，也是父差來的
1. 那時耶穌在殿裏教訓人、大聲說、你們也知道我、也知道我從那裏來
2. 我來並不是由於自己、 但那差我來的是真的．
3. 你們不認識他、我卻認識他．因為我是從他來的、他也是差了我來
4. 他們就想要捉拿耶穌．只是沒有人下手、因為他的時候還沒有到
﹙三﹚基督還有不多時候就要回到父那裏
1. 但眾人中間有好些信他的、說、
－ 基督來的時候、他所行的神蹟、豈能比這人 所行的更多麼
2. 法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論、祭司長和法利賽人、就打發差役去捉拿他
3. 於是耶穌說、我還有不多的時候和你們同在、以後就回到差我來的那裏去
－ 你們要找我、卻找不著．我所在的地方你們不能到
賽 55:6 當趁耶和華可尋找的時候尋找他、相近的時候求告他•
4. 猶太人就彼此對問說、這人要往那裏去、叫我們找不著呢
－ 難道他要往散住希利尼中的猶太人那裏去教訓希利尼人麼
5. 他說、你們要找我、卻找不著、我所在的地方、你們不能到
－ 這話是甚麼意思呢(他們聽不懂主耶穌話中的意思，乃指著祂在死後將復活升天)
四、基督得著榮耀和聖靈新的日子 (7:37-39)
﹙一﹚主向乾渴人的呼召
1. 節期的末日、就是最大之日﹙第八日﹚、耶穌站著高聲說、
－ 人若渴了、可以到我這裏來喝(啟 21:6 我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。)
(約翰福音第四章的渴是肉體情慾的渴，第七章的渴是對神聖事物的渴，特別在這一個虛空的住棚節。)
2. 信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來
賽 55:1 你們一切乾渴的都當就近水來•沒有銀錢的也可以來•你們都來、買了喫•不用銀錢、不用價值、也來買酒和奶。
(「信」是得著一切屬靈生命的獨一途徑，這是一個活的信。信這位永活人子，父就要使榮耀聖靈充滿我們全人，而又從我們使聖靈江河從我們身上流出來使別人蒙恩。)
﹙二﹚聖靈 － 得榮耀之耶穌的靈
1. 耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的
(這節聖經明白預言，在主復活日後門徒要受聖靈，因為主就在那日（復活日）賜下聖靈。)
2. 那時還沒有賜下聖靈來(那時聖靈還沒有)．因為耶穌尚未得著榮耀
(“聖靈還沒有”這說法，使人覺得奇特，所以譯經者就加上“賜下來”幾個字。但我們若照其本文接受，這說法就要引導我們正確的領會耶穌沒有得著榮耀，聖靈就沒有來，那真實的意義。
在全本舊約聖經裡，總是稱作“神的靈”，或“耶和華的靈”；還沒有用“聖靈”這名稱，作祂自己本身的名稱。當祂在五旬節被澆灌下來，祂是來作那得著榮耀之耶穌的靈，作那成為肉身，被釘十字架，且被高舉之基督的靈，不是將神原樣的生命，乃是將那在基督耶穌的身位裡，和人的性情組織在一起的生命，帶來並交通給我們。乃是特別在這個職分上，祂用“聖靈”這名稱，因為神來我們裡面作內住者，乃是聖的。就是這位住在那在肉身裡的耶穌裡面，也能住在我們這在肉身裡的人裡面的聖靈，主當日說到祂的時候，那是清清楚楚、確確實實，祂還“沒有”。那得著榮耀的耶穌—那成為神子的人子—的靈，在耶穌沒有得著榮耀的時候，是不能有的。
但是現在，讚美神！耶穌已經得著榮耀；現在有那得著榮耀之耶穌的靈；那”信我的人，從祂腹中要流出活水的江河來”的應許，現在能得著成全了。當耶穌得著榮耀的時候，所發生的那件大事，現在是一個永遠的事實。當基督帶著我們人的性情，在我們的肉身裡，進入至聖所的時候，就有彼得所說，“祂既被神的右手高舉，就從父領受了所應許的聖靈”的事發生了。祂在我們的地位上，且代替我們，以人和人元首的身分，得以進入神性的豐滿榮耀裡，祂的人性就成了神聖之靈的接受器皿和分佈者。聖靈也就能降下來，作神而人的靈－－確是神的靈，而又真是人的靈。祂能降下來在每一個信耶穌的人裡面，作那得在榮耀之耶穌的靈，就是耶穌本身之生命並祂同在的靈，同時又是信徒本身之生命的靈。因著神與人那完全的聯合，在耶穌身上得以實現，且當祂在寶座上坐下的時候，得以完成，祂怎樣就進入一個新的生存時期，—那榮耀是人從前所不知道的；照樣，現在關於聖靈的生命和工作也有一個新的時代開始了。祂現在能來見識神性與人性那完全的聯合，並藉著作我們的生命，使我們有分于那個聯合。現在有了那得著榮耀之耶穌的靈：耶穌已將祂澆灌下來；我們已接受祂像祝福的江河流入我們裡面，從我們流過，並從我們流出。-摘自基督的靈)
五、基督生命顯出引進的分爭 (7:40-52)
﹙一﹚主是那先知、基督、大衛的後裔
1. 眾人聽見這話、有的說、這真是那先知
2. 有的說、這是基督．但也有的說、基督豈是從加利利出來的麼
3. 經上豈不是說、基督是大衛的後裔(賽十一1)、從大衛本鄉伯利恆出來的麼(彌五2)
4. 於是眾人因著耶穌起了分爭。其中有人要捉拿他．只是無人下手
太 1:6 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門．
太 1:16 雅各生約瑟、就是馬利亞的丈夫．那稱為基督的耶穌、是從馬利亞生的。
太 2:1 當希律王的時候、耶穌生在猶太的伯利恆．
﹙二﹚從來沒有像祂這樣說話的
1. 差役回到祭司長和法利賽人那裏．他們對差役說、你們為甚麼沒有帶他來呢
2. 差役回答說、從來沒有像他這樣說話的
路 24:19 耶穌說、甚麼事呢．他們說、就是拿撒勒人耶穌的事．他是個先知、在 神和眾百姓面前、說話行事都有大能。
3. 法利賽人說、你們也受了迷惑麼
－官長或是法利賽人、豈有信他的呢、但這些不明白律法的百姓、是被咒詛的
﹙三﹚尼哥底母與不行律法的法利賽人
1. 內中有尼哥底母、就是從前去見耶穌的、對他們說、
－ 不先聽本人的口供、不知道他所作的事、難道我們的律法還定他的罪麼
2. 他們回答說、你也是出於加利利麼(加利利人為猶太地居民所輕視)
－ 你且去查考、就可知道加利利沒有出過先知(舊約的先知約拿乃出自加利利)
H156自伯大尼
一
自伯大尼你與我們分手後，
我心有個真空無可補滿；
我坐河濱，將琴掛在柳枝頭，
你不在此，我怎有心鼓彈？
當我深夜孤獨安靜的時候，
（此時我無忍受，我也無享受，）
不禁歎息，我想著你是多遠，
我想著你應許已久的歸旋。
二
你的馬槽使我生無家之想，
你的苦架使我無所欲喜；
你的再來使我懷未見之鄉，
你的自己成我追求目的。
你不在此，喜樂已減它滋味，
詩歌也缺它所應有的甜美；
你不在此，終日我若有所失，
主阿，我要你來，我不要你遲。
三
雖我在此也能享受你同在，
但我深處依然有個缺憾：
雖然有你光照，也有你撫愛，
有個甚麼我不知仍不滿！
平安裹面，我卻仍感受孤單，
喜樂時候，我仍不免有吁歎；
最是足意中間，也有不足意，
就是我還不能當面看見你。
四
亡人怎不想見生辰的鄉邑？
俘虜怎不想見故國故人？
情人分離，怎不一心羈兩地？
兒女遠遊，怎不思家思親？
主阿，我想看見你面的心意，
還非這些人間情形可比擬；
現今在此，我無法見你丰采，
是否只好歎息等到你回來！
五
主，你能否忘記你曾經應許，
你要回來，接我與同在？
但一天天又一年年的過去；
我仍等候，你卻仍未回來！
求你紀念，我已等得好疲倦，
而你蹤跡好像當初一樣遠！
多久？多久？還有多久的時候，
你纔應驗應許來把我提走？
六
日出日落，一世過去又一代，
你的聖徒生活、等候、安睡；
一位一位，他們已逐漸離開，
一次一次，我們望你快回。
我主，為何你仍沒有顯動靜，
天仍閉住，我們觀看仍對鏡，
我們在此依然等候再等候，
哎呀，是否我們等候還不夠？
七
當我回想，我已等候多長久，
不禁歎息，低頭獨自流淚；
求你別再遲延不聽我要求，
現今就來接我與你相會。
來罷，我主，這是教會的求呼！
來罷，我主，請聽聖徒的催促！
來罷，歷世歷代累積的共嗚，
我主，能否求你今天一起聽！
當一九二五年年底的那天，倪弟兄與和教士一同禱告，她禱告說：「主啊！難道你真的要讓一九二五年過去麼？難道你真的要等到一九二六年再來麼？但是，在這末了一天，我還求主在今天就來。」倪弟兄聽了深受感動。幾個月後，他們在路上遇見，和教士拉著他的手說：「真希奇！為何等到今天，祂還沒有來？」倪弟兄因此受到很大的影響，他所寫的幾首渴求主來的詩歌均感人至深，讓人摸著一件事：他是等候基督再來的人。求你記念，我已等得好疲倦，還有多久的時候？你才應驗應許來把我提走？
早期復興報刊載公開的信，倪弟兄這樣寫著：「我們深深的相信，現今是預備的時候，神的兒女要被收割，必須先『熟』才可。我們說提接的時候已到，但是，教會預備好了沒有是個最重要的問題。主耶穌的被提是在十字架之後，教會那能走另一條路呢？我們深信神在末了的世代要帶領祂的兒女更深的經歷祂兒子的十字架，好叫他們升天。神今日的目的，就是要趕快完成祂兒子的身體，而把仇敵除滅滅，把國度帶來。神在今時代所有的目的，可說就是被教會攔阻著。我們深信在這不多的日子中，神必定要召集祂的兒女同歸於一，好叫教會不但不作攔阻的人，並且與神同工，成就祂的永遠定命。我們謙卑的盼望，就是我們能在神的手裡，在這榮耀的工作中有一點的分。」哦！今天主仍遲延，是否我們準備還不夠？許多時候我們被今生的思慮累住，失去了切慕主同在的心。復興報的話再提醒我們：「我們盼望被提的讀者，我們都當儆醒，如果我們沒有預備好，就不要太坦然了。」「因為愚昧童女的燈是不能久亮的，我戰兢！」
當我們唱這詩歌的時候，盼望能夠思想擺在我們前面的榜樣。哦！我們對主是否也有「你不在此，喜樂已減牠滋味，詩歌也缺牠所應有的甜美；你不在此，終日我若有所失」…「主啊！我要你來，我不要你遲」同樣的渴求？是否也有「平安裡面，我卻仍感覺孤單，喜樂時候，我仍不免有吁嘆，最是足意中間，也有不足意，就是我還不能當面看見你」的感觸？
如今，不論從世界的局勢看，以及教會恢復的普及等來看，聖經的預言已逐漸應驗，這些皆是警惕神的兒女－主來的日子近了。因此聖徒等候的心更加急切，雖然四週的黑暗還要深，冷淡跌倒的人也要加多，但是一思念及主臨走時所應許的歸旋，這歷世仰望的日子即近，不禁為之一振，還有甚麼代價不能出呢？這首詩是作者在裡外受試煉的雙重壓迫下寫出來的，當他回顧這條滿了血跡的路，就寫下「日出日落，一世過去又一代，你的聖徒生活、等候、安睡，一位一位他們已逐漸離開，一次一次我們望你回來。」哦！古今已有多少得勝者，他們跑完了美好的道路，如今帶著傷痕安息了，連倪弟兄也未候及主來，就放下地上的兵器歇息了（他於一九七二年六月被主接去）。但從他臨終前自獄中寫的家書中，仍能感受到他急切渴望主來的心情：「……『夏天到了』……但我維持自己的喜樂，請你放心，希望你自己也多保重一點，心中充滿喜樂。」原來二十多年獄中生活，雖受盡了折磨，然非但不能屈損弟兄的志節，反而激動鼓舞了這世代的聖徒。
這首詩歌的感覺細嫩，境界也高超脫俗，不像有人渴求主回來是因處境不好、環境艱苦…等所激起，而俟主一來這一切都會改變；此詩中全無這樣觀念。反之，卻見他有屬天的喜樂，能唱詩歌，與主同在，有主的光照和撫愛，他有平安也有滿意，這是何等美麗的光景！但是這一切的好卻不是「上好」，他渴求主來乃為得那「上好」的－主自己。惟獨祂是歌中之歌。
今天我們對主的認識和享受，無論多豐富多完全，仍受肉體幔子的影響，彷彿對著鏡子觀看。到那日才得見祂的真體，面對面享受祂的情愛。哦！深願我們時時儆醒等候，時刻預備自己，讓教會今日的求呼，以及歷世歷代不斷的共鳴都蒙主垂聽成全，催促恩主快來。我們這一代是末了的一代，都立下雄心，一定要把主迎接回來！
摘自───詩歌簡介
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H156 自伯大尼 |
SINCE LONG AGO AT BETHANY |
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