《荒漠甘泉》5月14 日
“正當那日……遵著神的命”（創世記17章23節）。
立刻的順服是唯一的順服；延遲的順服不是順服。每次神給我們一個命令，他同時給我們一個應許；順服他的命令是我們的事，成就他的應許是他的事。
不順服則已，要順服就當在“正當那日”，像亞伯拉罕一樣。可是我們常先要看神的命令是否容易，是否合乎自己的喜好，是否合乎群衆的心理…考慮再三，然後再順服。我們以爲這樣總比不順服好。但是，你要知道，延遲的順服决不能叫你得到神所預備給你的完全的祝福。若要不折不扣得到他所應許的福祉，除非立刻順服。
延遲是剝奪了自己從神那裏賜下的機會，經文說：“正當那日”，換一句話說，就是立刻去做。——譯自《晨更信息》（Messages
for the Morning Watch）
馬丁路得說：一個真肯順服的信徒已經把他的“爲什麽”釘死了。他的順服是無疑問的順服。看見了迹象才信的人不是最智慧的人，我要不問原由而順服。
順服是信心的果子，忍耐是果子的彩色。——羅賽弟（Christina Rossetti）
《曠野的筵席》5月14日
「你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的吃，這是耶和華的逾越節。」（出12:11）
羔羊流出來的血是為著神的，血灑在房屋的外面，連那些在屋內因血聖別而蒙救贖的長子也看不到。誠然，那血是給神看的，祂曾應許說，祂一見這血就逾越過去了。血應付了神的需要，而逾越節的筵席卻應付了我們的需要。羔羊的血已保護了我們，我們可以在房屋裏面吃羔羊的肉。就是借著這樣的吃，我們才有力量奔那前面的旅程。逾越節的筵席，不是為著仍留在埃及地那班人的（雖然他們在那裏因著羔羊的血得蒙保護），但這筵席，特別是為著有明顯意思要離開埃及，而與神一同前往的那班人。而對於我們，其意義也是如此。當我們接受祂時，我們便會發覺，我們一切的需要，在基督裏都已經達到了。但請記得，我們接受祂，乃是時刻准備在神的旨意裏直往前去。
《竭誠為主》 5月14日
逆來順受的習慣
使耶穌的生，也顯明在我們身上。（林後四10）
要養成述說神在我們身上所成就的恩典的習慣。這不是從地獄裏得拯救的問題，而是我們得救之後，在肉身上如何彰顯神兒子的生命問題。在不愉快的事上，正顯示我們有沒有彰顯神的生命。我是流露神兒子的溫良，還是表現離開神後自我的怒氣？唯一令我欣然接受不愉快的事情的，就是神兒子的生命在我身上彰顯的熱切期望。不管事情多麼不如意，只要說：[主，我樂意在這事上遵從你。]神兒子即時就會出現，在我的生命中彰顯他的榮耀。
千萬不可遲疑，一旦你順服那光，神的兒子就從那裏透射出來。要是你心裏爭辯，就必叫聖靈擔憂。你必須保持內在情況良好，讓神兒子的生命彰顯出來。若給自憐留地步，你就不健康了。我們生活的環境，是表彰神兒子何等完全、何等聖潔的機會。什麼事情叫你心慌意亂，就是表彰神又一新的機會。自己選擇不愉快的事與因神的安排而有不愉快的事，是截然不同的。若神放在你那裏，祂是綽有裕餘地供應你。
保持心靈健壯，好彰顯神兒子的生命。不可沉湎在記憶裏，讓神的話活潑有力地活在你裏面吧！
祈禱◆噢，主啊，求祢今天向我們彰顯祢的生命。讓這裏的每一個人，開始呼吸到自由的空氣，並歸向祢，在敬虔和恩典中得以堅固。
《靈命日糧》 5月14日
真實信靠
讀經: 約翰福音9章1-11節
金句: 「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出 神的作為來。」（約翰福音9章3節）
如果你不認識尼克，你或許會以為他是事事如意呢！尼克從來沒有手臂疼痛，也從未有膝蓋問題，他的手指不曾被門夾到，腳指頭也從未踢傷，小腿也從未撞到桌腳。
這是因為尼克沒有小腿，沒有腳指，沒有手指，沒有膝蓋，也沒有手臂。尼克生來就沒有雙臂，沒有雙腿。在你為他感到難過之前，請先看他是怎麼說的：「 神不會讓任何事臨到我們，除非為了成就祂美好的計畫。在我十五歲讀約翰福音第9章時，就將我的生命完全獻給了基督。耶穌說那人眼瞎的原因『是要在他身上顯出 神的作為來。』……我現在明白了， 神在我身上彰顯祂的榮耀，祂藉著我的殘缺，成就了健全的人無法完成的事。」尼克到處旅行，傳揚 神的愛和福音。
尼克說：「如果像我這樣的條件都能信靠 神，那麼在你的境況中，你也能信靠 神。……我最大的喜樂就是在生命中有耶穌，我能活出祂在我身上的神聖計畫。」
我們是否能像尼克一樣說以上的話？這位 神能讓一個沒手沒腳的人成為傳教士，我們是否也能超越自身的局限，像尼克一樣信靠祂呢？JDB
唯有主能塑造，我們的生命；
按你慈愛計畫，引導每一天；
按你所需收取，按你意賜予；
我的生命屬你，為成你旨意。
信靠 神能將困境變成良機。
《聖經研讀》5月14日
約 9:1 耶穌過去的時候、看見一個人生來是瞎眼的。
約 9:2 門徒問耶穌說、拉比、這人生來是瞎眼的、是誰犯了罪、是這人呢、是他父母呢。
約 9:3 耶穌回答說、也不是這人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上顯出 神的作為來。
約 9:4 趁著白日、我們必須作那差我來者的工．黑夜將到、就沒有人能作工了。
約 9:5 我在世上的時候、是世上的光。
約 9:6 耶穌說了這話、就吐唾沫在地上、用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上、
約 9:7 對他說、你往西羅亞池子裏去洗、（西羅亞繙出來、就是奉差遣。）他去一洗、回頭就看見了。
約 9:8 他的鄰舍、和那素常見他是討飯的、就說、這不是那從前坐著討飯的人麼。
約 9:9 有人說、是他．又有人說、不是、卻是像他．他自己說、是我。
約 9:10 他們對他說、你的眼睛是怎麼開的呢。
約 9:11 他回答說、有一個人名叫耶穌．他和泥抹我的眼睛、對我說、你往西羅亞池子去洗．我去一洗、就看見了。
約 9:12 他們說、那個人在那裏．他說、我不知道。
約 9:13 他們把從前瞎眼的人、帶到法利賽人那裏。
約 9:14 耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。
約 9:15 法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說、他把泥抹在我的眼睛上、我去一洗、就看見了。
約 9:16 法利賽人中有的說、這個人不是從 神來的、因為他不守安息日。又有人說、一個罪人怎能行這樣的神蹟呢。他們就起了分爭。
約 9:17 他們又對瞎子說、他既然開了你的眼睛、你說他是怎樣的人呢。他說、是個先知。
約 9:18 猶太人不信他從前是瞎眼、後來能看見的、等到叫了他的父母來、
約 9:19 問他們說、這是你們的兒子麼．你們說他生來是瞎眼的、如今怎麼能看見了呢。
約 9:20 他父母回答說、他是我們的兒子、生來就瞎眼、這是我們知道的。
約 9:21 至於他如今怎麼能看見、我們卻不知道．是誰開了他的眼睛、我們也不知道．他已經成了人、你們問他罷．他自己必能說。
約 9:22 他父母說這話、是怕猶太人、因為猶太人已經商議定了、若有認耶穌是基督的、要把他趕出會堂。
約 9:23 因此他父母說、他已經成了人、你們問他罷。
約 9:24 所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來、對他說、你該將榮耀歸給 神．我們知道這人是個罪人。
約 9:25 他說、他是個罪人不是、我不知道．有一件事我知道．從前我是眼瞎的、如今能看見了。
約 9:26 他們就問他說、他向你作甚麼、是怎麼開了你的眼睛呢。
約 9:27 他回答說、我方纔告訴你們、你們不聽．為甚麼又要聽呢．莫非你們也要作他的門徒麼。
約 9:28 他們就罵他說、你是他的門徒．我們是摩西的門徒。
約 9:29 神對摩西說話、是我們知道的．只是這個人、我們不知道他從那裏來。
約 9:30 那人回答說、他開了我的眼睛、你們竟不知道他從那裏來、這真是奇怪。
約 9:31 我們知道 神不聽罪人．惟有敬奉 神遵行他旨意的、 神纔聽他。
約 9:32 從創世以來、未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。
約 9:33 這人若不是從 神來的、甚麼也不能作。
約 9:34 他們回答說、你全然生在罪孽中、還要教訓我們麼。於是把他趕出去了。
約 9:35 耶穌聽說他們把他趕出去．後來遇見他、就說、你信 神的兒子麼。
約 9:36 他回答說、主阿、誰是 神的兒子、叫我信他呢。
約 9:37 耶穌說、你已經看見他、現在和你說話的就是他。
約 9:38 他說、主阿、我信．就拜耶穌。
約 9:39 耶穌說、我為審判到這世上來、叫不能看見的、可以看見．能看見的、反瞎了眼。
約 9:40 同他在那裏的法利賽人、聽見這話、就說、難道我們也瞎了眼麼。
約 9:41 耶穌對他們說、你們若瞎了眼、就沒有罪了．但如今你們說、我們能看見、所以你們的罪還在。
約翰福音第九章
內容綱要： 神的兒子屬靈的光照
一、主是世上的光 - 開生來瞎眼者的盲目(9:1-7)
﹙一﹚生來瞎眼為顯出神的作為來 – 除去人類瞎眼的事實
1. 耶穌過去的時候、看見一個人生來是瞎眼的(這人裏面與外面都是黑暗的)
2. 門徒問耶穌說、拉比、這人生來是瞎眼的、是誰犯了罪、是這人呢、是他父母呢
3. 耶穌回答說、也不是這人犯了罪、也不是他父母犯了罪
－是要在他身上顯出神的作為來(神的工作為要表明主乃是神所差來「世上的光」)
﹙二﹚神的工作是帶人進入屬靈的光照和認識
1. 趁著白日、我們必須作那差我來者的工．黑夜將到、就沒有人能作工了
2. 我在世上的時候(特別指著主在事奉傳道的日子說的)、是世上的光
(約翰福音第八章是說到主是光，照亮我們的黑暗天性，使我們真認識我們自己。第九章是說到主是光，開啟我們的盲目，使我們看見榮耀的耶穌基督。白日指恩典時代，開眼乃彌賽亞的職事。)
林後 4:6
那吩咐光從黑暗裏照出來的 神、已經照在我們心裏、叫我們得知 神榮耀的光、顯在耶穌基督的面上。
﹙三﹚與主活的接觸和信而順服叫人看見
1. 耶穌說了這話、就吐唾沫在地上、用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上
(唾沫和泥表徵神裏面的生命接觸到土，用道成肉身的獨特生命，抹瞎子的眼睛。這裏的唾液和泥，表徵藉著神性裏生命的光與人性調和的塗抹，就使瞎眼者得醫治。)
2. 對他說、你往西羅亞池子裏去洗、（西羅亞繙出來、就是奉差遣。）
－他去一洗、回頭就看見了(瞎子能夠看見，有兩個特點：(1)他相信主的話；(2)他順服主的話)
二、 眼得開者的改變與見證 (9:8-44)
﹙一﹚眼得開者生命改變的見證
1. 他的鄰舍、和那素常見他是討飯的、就說、這不是那從前坐著討飯的人麼
2. 有人說、是他．又有人說、不是、卻是像他
3. 他自己說、是我（眼得開者第一次的見證）
﹙二﹚向鄰舍作見證 – 有一個人名叫耶穌
1. 他們對他說、你的眼睛是怎麼開的呢
2. 他回答說、有一個人名叫耶穌
3. 他和泥抹我的眼睛、對我說、你往西羅亞池子去洗
－我去一洗、就看見了（眼得開者第二次的見證）
4. 他們說、那個人在那裏．他說、我不知道
﹙三﹚向法利賽人作見證 – 主是個先知
1. 他們把從前瞎眼的人、帶到法利賽人那裏。耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日
2. 法利賽人也問他是怎麼得看見的
3. 瞎子對他們說、他把泥抹在我的眼睛上
－我去一洗、就看見了（眼得開者第三次的見證）
4. 法利賽人中有的說、這個人不是從神來的、因為他不守安息日
－又有人說、一個罪人怎能行這樣的神蹟呢。他們就起了分爭
(第一批法利賽人從「祂不守安息日」的觀點來看，因此排除祂乃從神而來的可能性；第二批法利賽人從祂會行「神蹟」的觀點來看，因此排除了祂是罪人的可能性。觀點不同，就造成了對立的局面。)
5. 他們又對瞎子說、他既然開了你的眼睛、你說他是怎樣的人呢
－他說、是個先知（眼得開者第四次的見證）
三、屬靈看見的代價 – 被趕出會堂 (9:18-34)
﹙一﹚眼得開者父母見證他生來就瞎眼
1. 猶太人不信他從前是瞎眼、後來能看見的、等到叫了他的父母來、問他們說
－這是你們的兒子麼．你們說他生來是瞎眼的、如今怎麼能看見了呢
2. 他父母回答說、他是我們的兒子、生來就瞎眼、這是我們知道的
3. 至於他如今怎麼能看見、我們卻不知道．是誰開了他的眼睛、我們也不知道
－他已經成了人、你們問他罷．他自己必能說
4. 他父母說這話、是怕猶太人、因為猶太人已經商議定了
－若有認耶穌是基督的、要把他趕出會堂
5. 因此他父母說、他已經成了人、你們問他罷
﹙二﹚眼得開者見證從前瞎眼今看見
1. 所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來、對他說、你該將榮耀歸給神
－我們知道這人是個罪人(神不聽罪人的禱告, 義人的禱告必蒙垂聽, 瞎子看見證明主是義人)
2. 他說、他是個罪人不是、我不知道．有一件事我知道(最有力活的見證)
－從前我是眼瞎的、如今能看見了（眼得開者第五次的見證）
﹙三﹚眼得開者見證耶穌是從神來的
1. 他們就問他說、他向你作甚麼、是怎麼開了你的眼睛呢
2. 他回答說、我方纔告訴你們、你們不聽．為甚麼又要聽呢
－莫非你們也要作他的門徒麼
3. 他們就萡他說、你是他的門徒．我們是摩西的門徒
－神對摩西說話、是我們知道的．只是這個人、我們不知道他從那裏來
4. 那人回答說、他開了我的眼睛、你們竟不知道他從那裏來、這真是奇怪
－我們知道神不聽罪人．惟有敬奉神遵行他旨意的、神纔聽他
詩 66:18 我若心裏注重罪孽、主必不聽。
5. 從創世以來、未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了
－這人若不是從神來的、甚麼也不能作（眼得開者第六次的見證）
﹙四﹚眼得開的結果 – 被屬靈瞎子趕出去
1. 他們回答說、你全然生在罪孽中、還要教訓我們麼
－於是把他趕出去了(趕出去不單只是被趕出殿外，且有另一含義，就是被逐出猶太教)
(會堂是猶太人中最高的權威，一個人被趕出會堂，他在猶太人的社會中是無法立足，無法生存的。所有的人都離開他，沒有人敢賣東西給他，他也無法娶猶太女子為妻，連父母都不敢認他的兒子。)四、屬靈的開眼
– 看見耶穌是神的兒子 (9:35-41)
﹙一﹚不能看見的、可以看見
1. 耶穌聽說他們把他趕出去．後來遇見他、就說、你信神的兒子麼(信心的對象是神的兒子)
約 20:31 但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是 神的兒子．並且叫你們信了他、就可以因他的名得生命。
2. 他回答說、主阿、誰是神的兒子、叫我信(信入，交託)他呢
3. 耶穌說、你已經看見他、現在和你說話的就是他
4. 他說、主阿、我信．就拜耶穌(主兩次開了瞎子的眼, 一次是外面的, 一次是裏面的)
(當主說﹕「你信神的兒子麼。」這一句話時，主已經一下作了最寶貴的工作，把自己這一個兆頭投射在他裏面，忽然之間榮光充滿了全心，榮耀充滿了眼睛，他已經進入屬天屬靈的境界了。)
﹙二﹚能看見的、反瞎了眼
1. 耶穌說、我為審判到這世上來、叫不能看見的、可以看見．能看見的、反瞎了眼
約 3:17
因為神差他的兒子降世、不是要定世人的罪〔審判世人下同〕、乃是要叫世人因他得救。
(基督降世的目的不是為了審判，而是為拯救，但主審判的光來到就必顯明人的光景。瞎子接受了主審判的光，就看見了；法利賽人拒絕主審判的光，他們屬靈的眼睛就瞎到底，無法被開啟了。)
2. 同他在那裏的法利賽人、聽見這話、就說、難道我們也瞎了眼麼
(那些大祭司和法利賽人，他們熟讀聖經，以此得人尊敬，他們卻是全世界最嚴重的瞎子。)
3. 耶穌對他們說、你們若瞎了眼、就沒有罪了
－但如今你們說、我們能看見、所以你們的罪還在
(「你們若瞎了眼」即承認自己缺乏屬靈的眼光，活在黑暗中，因此需要救主，那就有蒙赦罪的可能。「我們能看見」意即不肯承認自己是活在黑暗中，因此不肯接受救主，他們的罪必不得赦免。)
H230主阿！我深愛你
一 主阿！我深愛你，甚願我永屬你；
願你居我靈裏，永不分離。
（副）主阿！我深愛你，我是永遠屬你；
因你已先愛我，為我捨己。
二 在天，我還有誰？在地，亦無所愛！
惟願掬我衷情，傾於主宰。
三 金銀雖有千萬，聲譽可遍塵寰：
一旦若失了你，我心何安？
四 除你，別無所求，惟你，能解我憂；
世人都難久靠，你愛無休。
這首詩歌【聖徒詩歌230】是由二位全職服事主的弟兄在年青時所作的，作詞者是陳恩福，蘇佐揚作譜 。作者將心中對主的心願，化為禱告而寫成了這首詩。此詩歌曾感動了無數的華人基督徒，可以說是中國版的恩主我愛你 (My Jesus, I
Love Thee) 。第一節的「願你居我靈裏」，可改唱為「因你居我靈裏」，而較合乎真理。
詩歌感想
1934年春，山東滕縣華北神學院春季學期開始，學院舉行開學聯歡會，我和另外兩位香港青年同學要唱一首詩，於是我彈琴，三人一同唱一首當時在香港唯一的“福音聖詩”中的一首。學院的音樂教授華以德先生知我會彈琴，於是也分派我和其他幾位同學輪流在早禱，晚禱聚會中司琴。
1935年春，陳恩福同學知道我會作曲，於是把這一首詩的歌詞拿給我看，問我能否配曲。我把歌詞念了兩遍，覺得非常抒情，便答應為他作曲。一個禮拜之後，便把這首歌的曲譜寫好，給同學試唱，同時也抄了一份請華以德教授指教。他家裏有鋼琴，當時我們作學生的只有風琴可以練習，華教授在鋼琴上彈了幾次後，問我說：“你會作曲嗎”？我回答說：“學學而已，不能登大雅之堂”。他馬上對我說：“你以後練琴，不必再彈風琴，我安排你在我家裏彈鋼琴罷”！我聽他這樣說，真是受寵若驚。不久他把這一首我們的處女作天人聖歌請同學抄寫用石印印妥，編入神學院唱詩班的詩歌中，同學可以學唱。
不久，我把這一首歌另作一次，作成“變奏曲”（天人聖歌120首）。變奏曲即同一首詩歌有幾個不同的唱法。作好了也抄一份給華教授，他在鋼琴上彈了一次，也和我一同研究變奏的和聲句子，同時又吩咐同學用石印印了幾十份，編入唱詩班本中。
可是不久在山東青島有一位長老王宣忱長老也收到這一首變奏曲，他竟然與我通信，說要把這一首變奏曲“主啊我深愛你”刊在他所編印的聖歌詩本中。我當然喜出望外，這位長老也曾一人重譯新約聖經出版，也贈送給我一冊，可惜在抗戰時遺失。他也告訴我，他從前是翻譯和合本聖經委員的書記之一，他把不少關於該會各翻譯員的有趣故事告訴我。
華以德教授起初也教我彈鋼琴，後來知道我連變奏曲都會作，便對我說：我以後不再教你彈鋼琴了，你自己練習罷。於是他把當時我尚不認識的許多名鋼琴家的琴譜搬出來，約有十多種，要我自己學彈，包拮蕭邦，舒伯特，舒曼，柴可夫斯基及李斯特等作品。我稍為翻閱一下，使我咋舌不已。我自問怎能彈這些艱深的名作家鋼琴譜。後來華教授把好幾本“和聲與作曲”的英文書給我看，當時我雖然不能完全看懂那些書的英文，但我看得懂有關和聲的種種舉例，使我眼界大開，也覺得自己不過是作曲的幼稚園學生。在三年內，我拚命的學彈，也喜歡彈上述那些名家作品，才知“和聲與作曲學”實在太艱深，太複雜，自己只好忍耐研究，作為將來作曲的參考。
七十年後的今日，我沒有對這首天人聖歌處女作有太多修改，讓它保存我19歲時作曲時的靈感，不料這首天人聖歌竟不脛而走，國內及海外各處教會的基督徒都喜愛它，也受它的感動。
與作詞的陳恩福牧師一別數十年，我曾寫信告訴他說： 你的兩首大作，即主啊我深愛你和主的妙愛（天人聖歌第三首），已流傳全世界，你一生事主工作雖然多，但這兩首聖歌的貢獻實在非常驚人，我在全球各地佈道時，都聽見信徒們唱這兩首作品。你在世上留下的兩首詩歌，幫助了千萬人，你應該大大向主感恩了。
每次重聽這首“主啊我深愛你”之時，好像走進時光隧道，回到19歲的時候，也回憶山東滕縣華北神學院與陳恩福學兄時常交談的快樂，一同唱“主啊我深愛你 。
───蘇佐揚 (按:蘇牧師於2007.9.27上午九時五十分在醫院安睡主懷，享年九十一歲)
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H230 主阿！我深愛你 |
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