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《每日聖經金句》11月01日 語音Audio |
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希伯來書2:14
兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。17 所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。 |
Heb
2:14 Since the children have flesh and blood, he too shared in their humanity
so that by his death he might destroy him who holds the power of death--that
is, the devil—15 and free those who all their lives were held in slavery by
their fear of death. 17 For this reason he had to be made like his brothers
in every way, in order that he might become a merciful and faithful high
priest in service to God, and that he might make atonement for the sins of
the people. |
《荒漠甘泉》11月1日
“教會却爲他切切的禱告神”（徒12：5）
禱告是我們與神交接的連索，是一架跨過深淵的橋梁，是帶領我們經過危險，缺乏的。
使徒時代的教會多麽美麗：彼得被囚在監裏；猶太人洋洋得意，希律執著無上的權力；殉道場期待著使徒的血…每一件事情都和他們作對。可是教會“却…切切地禱告神”。結果怎樣呢？“監門開了，使徒自由了，猶太人失敗了，惡王被蟲咬死了，神的道日見興旺，越發廣傳。
禱告是我們屬靈的兵器。我們知不知道這兵器的能力呢？我們敢不敢用信心的權柄來使用這兵器——不只求，幷且命令——呢？願神給我們膽量！給我們信心！神現在所要的，幷不是一些偉人，乃是一些敢證明神的偉大的人。——宣信
在你禱告的時候，你要小心，不要限制神的能力——不僅不信能限制神的能力，自以爲知道神所能作的也能限制神的能力。你當期望那不能期望的——超過我們一切所求所想的。你每一次禱告，當先安靜——想一想他所能作的，想一想你在基督裏的地位。——慕安得烈
我們的禱告是神的機會。
親愛的，你悲傷麽？禱告能叫你的痛苦變成喜樂。你快樂麽？禱告能在你的歡樂神替你加上一陣屬天的香味。你被內外的仇敵攻擊得非常危險麽？禱告能叫你得到天使的幫助——他的一摸能使磨石粉碎，他的一瞥能將全軍打倒。禱告究竟能給你一些什麽呢？讓我回答你，能給你一切神能爲你作的。神說：“你願我賜你什麽，你可以求”（王上3：5）。——法勒爾
《曠野的筵席》 11月1日
「撒拉說，神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑。」（創21:6）
神在不可能的事中顯示了祂那完全的主權，以致撒拉要在滿懷感激的驚奇中喜笑了。在早一點時期（創17:17），笑的是亞伯拉罕。但他的笑是不相信的笑——不是向神而發，因他乃是臉伏于地向神拜禮的人（創17:3）。他沒有對神不敬，他只是笑自己的老邁衰弱，心中有一種絕對沒有生育可能的感覺。
亞伯拉罕已往的信心到哪里去了呢？他以前的信心確是真實的，但也許混雜著某些經驗中的現實主義，因而有一點合理的自恃和自信。那時期的信心，可以說是「神加上亞伯拉罕」的信心。最後，當亞伯拉罕九十九歲的時候，他知道自己的力量已到了盡頭，現在只剩下神是可以信靠的了。但就在這轉變的階段中，信心吸取了新的品格。因為順利的光景並不能幫助信心，反而時常攔阻信心的增長。這似乎環境越容易，信心就越困難，環境越困難，信心卻變得越容易。當環境處于完全不可能的情況中時，信心失去其他憑借，只能不顧一切，專一的抓牢著神，由於這樣，最後就會帶進撒拉那種驚奇中的喜笑。
《竭誠為主》 11月1日
你不屬自己
豈不知……你們不是自己的人。（林前六19）
一個在耶穌基督受苦上有分的人，根本就沒有所謂的私生活，亦即[世界裏的世界]。神把聖徒的私生活打碎了，造成一條通道，是通往他自己的通道。除非人與主耶穌認同，否則沒有人能受得住這個。我們成聖，不是為自己，乃是蒙召同得福音的好處；與我們無關的事發生，為要叫我們與神相交。所以，要讓神旨意通行，否則你不但在他救贖世界的大工上沒有絲毫用處，反成為阻礙。
神首先做的，是使我們面對最粗陋的現實，直至我們對任何發生在個人身上的時不再介懷，只要他救贖的目的達成。我們為何不可以經歷一下心痛欲絕呢？通過這些門徒，神開啟與他兒子相通的道路。多半人一受痛楚，就仆倒；我們坐在神心意的門檻上，死在自憐自憫之中。信徒間所謂同情心，更加速了死亡率。神卻不是這樣，他拿著他兒子釘痕的手，說：[進來與我相交，起來發光。]若破碎的心靈能使神的旨意在世上成就，那麼，要為他破碎你的心而感謝他。
祈禱◆噢，主啊，願你今天的說話帶著能力和恩慈。願你引導我，與你進入內心隱密的相交，以致你可以正確地傳達你自己。
《靈命日糧》 11月1日
兩個國度
讀經: 馬太福音22章15-22節
金句: 「凱撒的物當歸給凱撒； 神的物當歸給 神。」（馬太福音22章21節）
報章《今日美國》登載了韓理克的一篇報導，他在文中寫道：「一般而言，年輕人缺乏老一輩對政治的熱忱。他們將投票視為一種老套而沒有理性的行為。」這篇文章還引用一個大學畢業生的話說：「我對這些就是沒興趣，我也不想知道為什麼會這樣。」這使我想到，基督徒對於公民義務是不是有時也持有同樣的心態。
耶穌在馬太福音22章所講的話，有助於基督徒認真思想我們在世上的公民義務。猶太人當時要向羅馬政府納稅，他們心裡痛恨這件事，因為這些錢直接落入凱撒的國庫，而其中又有一部分被拿去建造異教廟宇，維護羅馬貴族的墮落生活。他們甚至質疑自己對凱撒是否還該盡公民義務。但耶穌提醒這些人，他們具有「雙重國籍」的身分。他們所生活的世界有兩個國度，一個是凱撒的國（屬地的權柄），另一個是 神的國（屬靈的權柄）。基督徒對兩個國度都有責任，但對 神及他國度的責任更大（使徒行傳5章28-29節）。
身為基督徒，我們受命要與當權者合作，但我們蒙召的最大責任是順服並委身於主。MW
雙重國籍我們有，
當盡責任各不同；
你我都當盡全心，
遵主旨意榮他名。Hess
政府行使政權， 神則執掌最高權柄。
《聖經研讀》11月1日
來 6:1 所以我們應當離開基督道理的開端、竭力進到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠 神、
來 6:2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活、以及永遠審判、各等教訓。
來 6:3 神若許我們、我們必如此行。
來 6:4 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、
來 6:5 並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人、
來 6:6 若是離棄道理、就不能叫他們從新懊悔了．因為他們把 神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。
來 6:7 就如一塊田地、喫過屢次下的雨水、生長菜蔬合乎耕種的人用、就從 神得福．
來 6:8 若長荊棘和蒺藜、必被廢棄、近於咒詛、結局就是焚燒。
來 6:9 親愛的弟兄們、我們雖是這樣說、卻深信你們的行為強過這些、而且近乎得救。
來 6:10 因為 神並非不公義、竟忘記你們所作的工、和你們為他名所顯的愛心、就是先前伺候聖徒、如今還是伺候。
來 6:11 我們願你們各人都顯出這樣的殷勤、使你們有滿足的指望、一直到底。
來 6:12 並且不懈怠．總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。
來 6:13 當初 神應許亞伯拉罕的時候、因為沒有比自己更大可以指著起誓的、就指著自己起誓、說、『
來 6:14 論福、我必賜大福給你．論子孫、我必叫你的子孫多起來。』
來 6:15 這樣、亞伯拉罕既恆久忍耐、就得了所應許的。
來 6:16 人都是指著比自己大的起誓．並且以起誓為實據、了結各樣的爭論。
來 6:17 照樣、 神願意為那承受應許的人、格外顯明他的旨意是不更改的、就起誓為證．
來 6:18 藉這兩件不更改的事、 神決不能說謊、好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人、可以大得勉勵．
來 6:19 我們有這指望如同靈魂的錨、又堅固又牢靠、且通入幔內。
來 6:20 作先鋒的耶穌、既照著麥基洗德的等次、成了永遠的大祭司、就為我們進入幔內。
希伯來書第六章 竭力前進達到成熟
一、第三個警告－不長進和離棄道理的危險(1-8)
﹙一﹚離開基督道理的開端、竭力進到完全的地步
1. 所以我們應當離開基督道理(logos)的開端、竭力進到完全(長大成人)的地步
(離開基督徒信仰啟蒙的話，不是指離棄，乃是指在原有的根基上往前進；不要停留在原來的位置上或原來的情況中，乃要讓主帶領我們竭力前進，達到完全成熟的地步。)
2. 不必再立根基、如那些各等教訓
a. 信仰的內在轉變－懊悔死行、信靠神﹙悔改轉離取死的行為，藉信進入神的裏面﹚
b. 信仰的外在見證－各樣洗禮、按手之禮﹙藉受浸與基督聯合，藉按手與神的眾兒女聯合﹚
c. 信仰的未來結局－死人復活、以及永遠審判﹙從死亡裏面出來，進入永遠的定命裏﹚
3. 神若許我們、我們必如此行
﹙二﹚經歷過救恩的人離棄道理的結局
1. 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩(屬天恩賜)的滋味、又於聖靈有分
－並嘗過神善道(rhema)的滋味、覺悟來世權能的人
2. 若是離棄道理(fall away)、就不能叫他們從新懊悔了
－因為他們把神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他
(達到基督的完全第一個難處是在道路的開端一直打轉繞圈子，第二個危機就是在半路上迷失了目標，滑跌了出去。當日希伯來聖徒有一個危機，在他們接受了基督救恩之後，過不久因著難處又回到猶太教裡面去，守律法，行祭祀之禮，這就是把神的兒子重釘十字架，明明羞辱祂的意義。)
3. 就如一塊田地、喫過屢次下的雨水
－生長菜蔬合乎耕種的人用、就從神得福
－若長荊棘和蒺藜、必被廢棄、近於咒詛、結局就是焚燒
林前 3:9 因為我們是與 神同工的．你們是 神所耕種的田地、所建造的房屋。
林前 3:15 人的工程若被燒了、他就要受虧損．自己卻要得救．雖然得救乃像從火裏經過的一樣。
(田地並不會被焚燒的，但其上所長的與所建造草木禾稭的工程卻會被焚燒。)
二、堅持盼望承受應許(9-20)
﹙一﹚要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人
1. 親愛的弟兄們、我們雖是這樣說
－卻深信你們的行為強過這些、而且近乎得救(與救恩聯結起來)
2. 因為神並非不公義、竟忘記你們所作的工、和你們為他名所顯的愛心
－就是先前伺候聖徒、如今還是伺候
3. 我們願你們各人都顯出這樣的殷勤、使你們有滿足的指望、一直到底
4. 並且不懈怠. 總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人
(希伯來的聖徒仍是聯結在救恩的裏面；並且他們有信心的行為與工作，因著主的名而顯出的愛心，服事眾聖徒，一直到如今，仍是這樣。這一些都是非常好的，並且都是蒙神記念的。但達到主豐滿的完全，僅僅這樣仍是不夠的。要因著這盼望滿足的把握，顯出那樣的殷勤；不可慢慢的跑，總要以那些藉著信和恆忍承受應許的人，來作我們的榜樣，而努力進前。)
﹙二﹚藉著應許和起誓兩件不更改的事顯明神的旨意是不更改的
1. 當初神應許亞伯拉罕的時候、因為沒有比自己更大可以指著起誓的
2. 就指著自己起誓、說、
－『論福、我必賜大福給你. 論子孫、我必叫你的子孫多起來。』(創22:16-18)
3. 這樣、亞伯拉罕既恆久忍耐、就得了所應許的
創 17:19 神說、不然、你妻子撒拉要給你生一個兒子、你要給他起名叫以撒、我要與他堅定所立的約、作他後裔永遠的約。
創 21:5 他兒子以撒生的時候、亞伯拉罕年一百歲。
4. 人都是指著比自己大的起誓. 並且以起誓為實據、了結各樣的爭論
5. 照樣、神願意為那承受應許的人、格外顯明他的旨意是不更改的
－就起誓為證
6. 藉這兩件不更改的事、神決不能說謊
(神要藉著亞伯拉罕那一個子孫-基督，使福分臨到一切的人類，並且要使他的子孫多起來。主耶穌來挽回了人的命運，並且要帶領許多兒子進榮耀裏去，應驗了神所命定給人榮耀的命運。神樂意向我們這些承受應許的人，證明祂的應許是完全可靠的，於是就藉起誓作為保證。)
﹙三﹚持定擺在前頭的盼望－作先鋒的耶穌
1. 好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人、可以大得勉勵
(好叫我們這些逃難的人，得著強有力的鼓勵，去抓住那擺在我們面前的盼望。)
2. 我們有這指望如同靈魂的錨、又堅固又牢靠、且通入幔內
(我們有這盼望，就好像魂中有一個錨一樣，既確定又牢靠，一直進入幔後的內聖所。)
3. 作先鋒的耶穌、既照著麥基洗德的等次、成了永遠的大祭司
－就為我們進入幔內
(耶穌基督是我們開天路的先鋒，就是在前面跑的先導者，祂既已經為我們進入天上的至聖所，又開了一條又新又活的路（來10:20），就使一切跟隨祂的人，都能坦然進入至聖所（來10:19）。)
問題討論：
一、什麼是基督道理的開端？為何應當離開這些開端？
二、蒙恩的人若離棄道理是什麼意思？這樣的人將有怎樣的結局？
三、神如何藉兩件不更改的事來顯明祂的旨意不更改？
什麼是神的旨意？
四、我們有何前頭的指望？這指望和我們的關係如何？
H146橄欖山前一別離
一 自從當年橄欖山前一別離，
至今你仍未向我們呼召；
歷世歷代我們都求看見你，
但你好像不聽我們禱告。
（副）你來！就來！我們呼求你快來！
我們的心所有盼望是你來！
我們等候你快來！
二 愛主，自從當年你上升之後，
這裹都變何等枯燥無味；
我們時在祈求，又時在看守，
每一動靜，都疑是你已回。
三 景色雖美，你我何日纔相聚？
山水雖隹，你今在天何方？
花香鳥語，不能使我有情緒，
因我正在思念你的容光。
四 主阿，我們等待己久，真焦灼，
不知還要多少時候等待；
從每次日出，直到每次日落，
我們都是望你能就回來。
五 當雨每次滴瀝，海每次澎湃，
風每次吹動，月每次照明，
我們都望就是你已經回來；
何等失望，至今尚無動靜！
六若非紀念你臨行所賜命令，
我們就要灰心，無意工作；
但你要我們一面等你來迎，
一面努力工作為主活。
七 主阿，求你記念日子已長久，
應許已過多年尚未應驗；
希望又希望，一直希望不休，
要來未來，可否來在今天？
倪柝聲Watchman Nee（1903-1972）
1885年英倫教會派的宣教士－杜克。他曾大聲疾呼說：「只有中國人才有中國人的想法；只有中國人才能用中國人的故事、比喻和中國的語言去說話，才能說得引人入勝。外國人的嘴巴斷斷不能把中國人說服，斷斷不能把中國說成基督的中國。幾千或幾萬的英國人、美國人都沒有用。我們要得的是千千萬萬的中國人；是千千萬萬身、心、口完全奉獻了的中國人。」主實在垂聽了他們的禱告，主的確是得着了一位身、心、口都完全奉獻給主的中國人－倪柝聲弟兄。他在1903年出生，1972年殉道了。他本名叫倪述祖，得救後就改名為柝聲；又名儆夫。它的意義是說到在一個黑暗的世界裏，在夜晚的時候，但是他向世人發出一個儆醒的聲音。1920年他在福州得救，同時蒙召。1921年他看見了受浸的真理，與他的母親同時到了馬尾由黎教士施浸。
論到他的一生，是學習：對神完全的順服，對己完全了結，對人完全倒出。他不但向着神完全順服，他也對自己是完全了結。倪弟兄是這樣過生活的，因着向神的順服，對己的了結，對人的倒出，他活在神面前。他的一生其實就是等候主來的一生。
這首詩的曲是美國有名的詩人湯普森 (Will L. Thompson 1847-1909 ）作的。他出生於美國俄亥俄州東立塢浦( East Livepool)，父親是位成功的商人，曾任兩屆州議員。全家酷愛音樂，他在十六歲開始作曲，畢業於波士頓音樂學院，繼赴德國深造。
廿八歲時他將所作的流行歌曲四首想以一百元美金售予出版商，但因對方只肯出廿五元而未果，後來他父親的朋友助他自己付梓，想不到其中一首「海濱集貝」（Gathering Shells by the Seashore）成為當時最暢銷的歌曲，一時供不應求，印刷廠日夜加班趕印。不久他自已開設樂器行及音樂出版社，數年後，他名利雙收，成了當地名流，樂界巨擘。湯普森一生最大心願乃成為詩歌作家。
他到四十歲時，受了神的感召，放下如日中天的事業，決心把自己音樂的天賦奉獻給主，專心從事詩歌寫作。當年風靡一時，令他成名致富的那些流行歌曲，如今早已被人遺忘，但他所作的詩歌如「基督就是我的世界」（Jesus Is All the World to Me），「何等柔細慈愛」（Softly and tenderly Jesus is calling），「帶領我歸家，父阿」（Lead Me Gently Home, Father）等，至今仍為全世界基督徒吟唱，百年不衰。
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H146 橄欖山前一別離 |
SINCE THY DEPARTURE |
[Midi] |