《荒漠甘泉》11月4日
“以西結在迦巴魯河邊，被擄的人中，天就開了，得見神的異象……耶和華的話特別臨到”（結一：1／3）
“被擄”有它的崇高價值。當我們坐在“巴別”溪畔，古克的詩篇，爲我們唱出了新的感人的調子，給我們帶來新的喜悅，其時我們發覺囚禁我們的地方，變成了南方的溪流。
飽受苦難的人，不肯輕易離開他那講論神之道的聖經，雖然別的書籍與聖經在人的目光中看來沒有什麽不同，但是飽受苦難的人看來却大大的不同。因爲在他那本沾有泪痕的老經卷上，曾寫下唯有他認得出的字迹，記錄他的經驗，時時遇見“伯特利”的柱子，（創28：19）或“以琳”的棕樹（出15：27），對他說來，這些是他生命史中幾章重要關鍵的回憶。
假若我們要從“被擄”之中得益，我們必須接受所處的環境，盡可能的加以改善。爲已往的或失去的環境煩惱，不會把事情弄好，反而會阻擋我們改善現有的情况。如果我們竭力掙扎，我們的桎梏就會越掙越緊。
不肯耐心忍受羈絡的馬，結果只是使自己被拴在馬厩裏。不安于軛的驢，只是使自己的肩膀多吃苦頭；英國作家史滕描寫過一隻不定的掠鳥，它用翅膀撞擊籠栅，喊道：“我出不去，我出不去”，另有一隻溫柔的金絲雀，安坐在栖木上歌唱，勝似飛向天空之雲雀，這兩隻鳥的區別，人人都看得明白。
沒有一件灾禍能傷害我們，如果我們立刻用虔誠的禱告，把它帶到神面前去。即使是一個在樹蔭下避雨的人，也可能發現樹上結有幷非他存心要找的果子；同樣的道理，我們托庇于神的翅翼下，也常常會在神裏面發現許多我們以前所未曾看見，未曾知道的事物。
這樣，神籍著我們的試煉，患難，給了我們新的啓示。“雅博”渡口變成了“呲奴伊勒”，摔跤變成了“面對面見了神”（創32：30）。受苦的信徒，你還有什麽可傷心？神將使你 “夜間歌唱”，“使死陰變爲晨光”（摩5：8）。——戴威廉
信服神的旨意，是最柔軟和最安全的靠枕。
《曠野的筵席》11月4日
「大衛就尋求耶和華的面。」（撒下21:1另譯）
我們有時候在禱告上付上很大的努力，卻沒有從神那裏得著任何的回答，然而我們卻很少去尋找那得不著回答的原因。如果我們的禱告是違反了神的心意，我們怎能盼望得著祂的答應呢？在我們一切所有的禱告中，我們必須首先找出祈求的鑰匙（關鍵）。這就是撒母耳記下廿一章所描寫，大衛在那長久的飢荒中所進行的一件事。
大衛不是就向神呼喊說：「這飢荒已經延續了三年，現在求你開恩可憐我們，今年賜給我們豐收罷！」不是的，大衛不是這樣禱告，大衛乃是尋求耶和華的面。神對此有什麼反應呢？神給大衛坦直的問題以坦直的答復，而大衛也從此摸著了禱告蒙答應的鑰匙。掃羅殺了一些基遍人，乃破壞了以色列人與基遍人所立的約。雖然掃羅是為著神大發熱心而做的，但他在這事上卻是犯了罪。神不容許祂子民破壞這一嚴肅的誓約，因此便有了矯正的行動。到了第十四節，經上就如此記載：「此後神垂聽國民所求的」。大衛已得著禱告蒙答應的鑰匙了。
《竭誠為主》 11月4日
真實的權威
你們親近神，神就必親近你們。（雅四8）
我們必須讓人有機會行神的真理，這責任是個人的，別人無法代行。他必須蓄意去行，但福音的資訊也該引導他的行動。不肯行動叫人癱瘓，使人依然故我；一有行動，就不同了。多少被神的靈感動的人，都因不肯行動而受阻擋。行動的那一刻，我就活了；其餘的時候，我不過是存在的個體。以整個意志投入行動，就是我存在的個體。以整個意志投入行動，就是我真正活著的時候。
不要讓神放在你心裏的某一真理成為過去，無所行動。不單是肉身的行動，更是意志上的。不管用筆墨或用血，要把它記錄下來。最柔弱的信徒若與耶穌基督相交，在他行動的那一刻，就得著釋放，神的大能就屬於他了。我們明白神的真理，承認自己的錯，又重蹈覆轍；以後又再達到真理，但不久又故態復萌；這情況要到我們學會不應回頭，才停止下來。對救主的話要全無保留地接納，與他來一次交易。他說[來]，就是交易的意思。[到我這裏來。]我們往往非到最後也不肯[來]。其實過來人就知道，一[來]，神超然的生命就立刻進到他裏面。世界、肉體、魔鬼對他的控制就立刻癱瘓，不是因為你的行動，而是因你的行動把你連接到神救贖的大能去。
祈禱◆主啊，我只有一件事情——就是有聲和無聲的需要你。[靈性貧乏]這詞，正描述了我對自己的一點認識。我來到你面前，全然地需要你。
《靈命日糧》 11月4日
操練生命
讀經: 提摩太前書4章1-11節
金句: 「在敬虔上操練自己。」（提摩太前書4章7節）
2006年11月，狄恩·卡納澤跑完了42.2公里的紐約馬拉松賽，表現出堅韌不拔的毅力。卡納澤在五十天之內參加了五十個州的馬拉松賽。這位耐力超群的運動員取得的輝煌戰績包括：連續跑563公里，24小時不間斷地騎越野自行車，游泳渡過舊金山海灣。這樣過人的體力，是需要日以繼夜的苦練才能擁有的。
保羅告訴提摩太，屬靈的健壯和過敬虔的生活也需要艱苦的操練。在充滿異端教導的文化、極端的自我享樂主義和自我否定主義的浪潮當中，保羅寫道：「要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」（提摩太前書4章7-8 節）
我們的身心靈都當獻給 神，成就他的工作（羅馬書12章1-2節）。這樣做的目的不在於伸展屬靈的肌肉，而是過一個敬虔、討主喜悅的生活。熱心研讀 神的話語、致力禱告、身體力行等等，都是構成這種操練的要素。
我們如何訓練自己，將會對我們如何奔跑人生旅程有巨大影響。
身體力量得增長，
需要每日勤操練；
屬靈訓練更敬虔，
要將主意放在前。D. De Haan
屬靈的操練是屬靈品格之鑰。
《聖經研讀》11月4日
來 8:1 我們所講的事、其中第一要緊的、就是我們有這樣的大祭司、已經坐在天上至大者寶座的右邊、
來 8:2 在聖所、就是真帳幕裏、作執事．這帳幕是主所支的、不是人所支的。
來 8:3 凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的．所以這位大祭司也必須有所獻的。
來 8:4 他若在地上、必不得為祭司、因為已經有照律法獻禮物的祭司。
來 8:5 他們供奉的事、本是天上事的形狀和影像、正如摩西將要造帳幕的時候、蒙 神警戒他、說、『你要謹慎、作各樣的物件、都要照著在山上指示你的樣式。』
來 8:6 如今耶穌所得的職任是更美的、正如他作更美之約的中保．這約原是憑更美之應許立的。
來 8:7 那前約若沒有瑕疵、就無處尋求後約了。
來 8:8 所以主指責他的百姓說、〔或作所以主指前約的缺欠說〕『日子將到、我要與以色列家、和猶大家、另立新約．
來 8:9 不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及的時候、與他們所立的約．因為他們不恆心守我的約、我也不理他們．這是主說的。』
來 8:10 主又說、『那些日子以後、我與以色列家所立的約乃是這樣．我要將我的律法放在他們裏面、寫在他們心上、我要作他們的 神、他們要作我的子民．
來 8:11 他們不用各人教導自己的鄉鄰、和自己的弟兄、說、你該認識主．因為他們從最小的到至大的、都必認識我。
來 8:12 我要寬恕他們的不義、不再記念他們的罪愆。』
來 8:13 既說新約、就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的、就必快歸無有了。
希伯來書第八章 新約更美的職任
一、聖靈裏的基督是新約一切事物的真實意義(1-5)
﹙一﹚在天上真聖所供職的大祭司
1. 我們所講的事、其中第一要緊的
－就是我們有這樣的大祭司、已經坐在天上至大者寶座的右邊
來 1:3 他是 神榮耀所發的光輝、是 神本體的真像、常用他權能的命令托住萬有、他洗淨了人的罪、就坐在高天至大者的右邊．
2. 在聖所(sanctuary)、就是真帳幕(tabernacle)裡、作執事(minister)
－這帳幕是主所支(pitched)的、不是人所支的
(主耶穌雖然已經坐在天上至大者的右邊，已經一次完成贖罪的工夫，已經擊敗仇敵，等候仇敵作祂的腳凳，但祂仍然在天上的真帳幕裡作執事。帳幕乃是至聖所的擴大，說出教會就是基督的擴大，主耶穌就是照著祂自己，根據祂自己來建造這一個真實的帳幕，作祂豐滿的一個實際彰顯。)
﹙二﹚基督是建造帳幕所啟示的樣式－天上事的形狀和影像
1. 凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的
－所以這位大祭司也必須有所獻的
2. 他若在地上、必不得為祭司、因為已經有照律法獻禮物的祭司
3. 他們供奉的事、本是天上事的形狀和影像
4. 正如摩西將要造帳幕的時候、蒙神警戒他、說、
－『你要謹慎、作各樣的物件、都要照著在山上指示你的樣式。』(出
25:40)
(當日神把會幕的模型啟示給摩西看，這一個會幕就是指著耶穌基督擴大的見證說的，每一部分都是說明基督的豐滿各方面的屬靈意義。教會乃是照著榮耀的基督建造的，基督就是建造教會的模型。)
二、憑更美應許所立更美之約(6-13)
﹙一﹚更美的職任
1. 如今耶穌所得的職任(ministry)是更美(superior)的
－正如他作更美(better)之約的中保
2. 這約原是憑更美(better)之應許立的
(主耶穌是我們天上的大祭司，得著了比地上大祭司更超越的職任。祂用自己的身體為我們一次獻上完成了贖罪的事，作了那用祂自己的血所立之新約的中保─更美之約的中保。更美的應許是說出新約的源頭乃是由於神在永遠裏面最起初、最美好的旨意。)
﹙二﹚前約的瑕疵與後約的需要
1. 那前約若沒有瑕疵、就無處尋求後約了
2. 所以主指責他的百姓說、〔所以主指前約的缺欠說〕
－『日子將到、我要與以色列家、和猶大家、另立新約．
－不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及的時候、與他們所立的約．
－因為他們不恆心守我的約、我也不理他們. 這是主說的。』(耶
31:31-32)
(前約的瑕疵與缺欠：1. 舊約因著缺欠屬靈的實際，為此是不完全的；2. 舊約的原則是在外面的，為此也是沒有果效的；3. 遵行舊約原則的結果就是失敗，並且帶來神的厭棄和咒詛。)
太 26:27 又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個．
太 26:28 因為這是我立約的血、為多人流出來、使罪得赦。
﹙三﹚新約的內容與實際
1. 主又說、『那些日子以後、我與以色列家所立的約乃是這樣．
2. 我要將我的律法放在他們裡面、寫在他們心上、
3. 我要作他們的神、他們要作我的子民．
(神把律法放在人的心意裏面，寫在人的心上；這就是神自己進到人裏面與人聯合。)
4. 他們不用各人教導自己的鄉鄰、和自己的弟兄、說、你該認識主．
－因為他們從最小的到至大的、都必認識我。
(這律法在人的裏面，叫人決不用人的教導而認識神；這是裏面的認識神。)
5. 我要寬恕他們的不義、不再記念他們的罪愆。』(耶
31:33-34)
(神要寬恕人的不義，也不再記念人的罪愆；這是赦罪。)
6. 既說新約、就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的、就必快歸無有了
約 1:17 律法本是藉著摩西傳的、恩典和真理、都是由耶穌基督來的。
太
5:17 莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。
(「基督的救贖」、「裏面的知識」和「生命的大能」乃是新約的偉大根基，帶我們脫離一切律法、自己、天然的綑綁，在新約的亮光和原則裏一直往前，達到神兒子豐滿的身量。)
問題討論：
一、耶穌在真帳幕裡作執事，與地上大祭司的執事有何差別？
二、神要摩西照著山上的樣式建造會幕有何屬靈意義？
三、耶穌為何是更美之約的中保？
四、前約(舊約)有何瑕疵與缺欠？
五、後約(新約)的內容包含了那幾大部分？
H271神在天上有一寶貝
一 神在天上有一寶貝，豐富無人能言述；
永遠心愛祂所寶貴，就是祂子主基督。
神在地上有寶貝，價值惟有神知悉；
極深、心愛、人難測窺﹕基督啟示我心裏。
二 神藉火燄舌頭臨到，用這永遠無窮盡、
取用不竭的無價寶，充滿所選的器皿。
神從天上榮耀裏頭，親來充滿這器皿；
用祂愛的無限富有，滿足所有渴慕心。
三 雖受折磨、試煉、試探，榮耀呼召仍不變；
葡萄樹枝與樹相聯，向主倒空你自己。
泥土器皿世人鄙視，軟弱、貧窮又卑賤；
裝著寶貝神聖火焰，將主榮耀來彰顯。
四 願我更加倒空、謙卑，不為人知、不顯揚；
作神器皿，更為尊貴，充滿基督的榮光！
無何事物遮此榮光，也無自己的遮蔽；
將這奇妙救恩宣揚，倒空、充滿祂自己。
貝文女士(Mrs Emma Frances
Bevan)1827年9月25日出生於牛津，她是尼古拉斯•菲利普牧師的女兒，曾經當過奇切斯特的主教。當她少女時，受教於一個德國家庭教師，所以德文的底蘊很好，她對中世紀哥特式藝術和基督教教義很感興趣，她反對牛津運動領導人普西的普西主義(Puseyism)並寫了“聖經不是傳統”辯論， 1856年4月30日她嫁給了銀行家貝文(Robert Cooper Lee Bevan)。
貝文女士的讚美詩主要是翻譯中世紀德國虔誠主義的詩歌，這種神秘的聯繫、莫名的質量（也發現在達秘的詩中）、內心的告白，稱為靈裡最深潛的語言。因著她文藻美麗的翻譯，我們可以發現德文聖詩含帶著豐富的寶藏。已故的沙夫說：“德文詩歌寫作，超越過所有其他的財富。這些詩歌見證了一個福音派基督徒信仰無堅不摧的和不可戰勝的生命力。讓他們在三十年戰爭（1618-1648）難以名言的苦難中，滿了信心與安慰”。
1858年，貝文女士出版第一卷詩集的《永生之歌》("Songs of
Eternal Life)，她的第二卷詩集在1859年出版，名叫《基督徒的讚美之歌》(Songs of Praise
for Christian Pilgrims)，後來因為生活忙碌，直到1884年她的第三卷詩集才出現，書名《在主的居所裡歌唱》(Service of Song in the House of the Lord)。這三本書，現在已經絕版。
10年後（1895年）貝文女士陸續出版了《Hymns of Ter Steegen, Suso and Others 》、《Hymns of Ter Steegen and Others 》，這兩本書將以前出版最好的詩歌包含在其中。貝文夫人的最後詩歌作品是1902年的《福音詩歌選集》(Come, a Selection
of Gospel Hymns)。她的散文作品是兩個有價值的小傳，《威廉法勒的一生》和《約翰衛斯理的故事》。
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H271 神在天上有一寶貝 |
GOD IN HEAVEN HATH A TREASURE |
[Midi] |