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《每日聖經金句》11月05日 語音Audio |
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希伯來書4:14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。16 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。 |
Heb 4:14 Therefore, since we have a great high priest who has
gone through the heavens, Jesus the Son of God, let us hold firmly to the
faith we profess. 15 For we do not have a high priest who is unable to
sympathize with our weaknesses, but we have one who has been tempted in every
way, just as we are--yet was without sin. 16 Let us then approach the throne
of grace with confidence, so that we may receive mercy and find grace to help
us in our time of need. |
《荒漠甘泉》11月5日
“耶和華豈有難成的事麽？”（創18：14）。
這是神今天給你我的一個責問。也許我們心中曾經有過一個最深，最高，最大的願望——或者是關于我們自己的，或者是關于我們所愛的人的——經過了好久，還沒有成就；我們就以爲以前還有成功的可能，現在是决不能成功的了，于是就把今生能成爲事實的希望完全放弃了。
那一個願望，如果是合乎神旨的，神必替我們成就；雖然照我們看來，也許是完全不可能的一回事了——也許我們一聽見人說起，還會笑爲荒謬。那一個願望，神必替我們成就，如果我們肯讓他成就。
“耶和華豈有難成的事麽？”沒有；如果我們相信他，按照他的旨意前行，讓他獨自去替我們作那不可能的，耶和華就沒有難成的事了。不然的話，連亞伯拉罕和撒拉也有攔阻神旨的可能。
那惟一能攔阻神的，就是繼續不信他的慈愛與能力；和一直拒絕神在我們身上的計劃。對于那些信靠他的人，耶和華是沒有一件難成的事的。——譯自晨更信息
《曠野的筵席》11月5日
「因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來11:6）
三項關於神的事實，構成了真實信心的基礎：（一）祂能（太9:28）；（二）祂肯（太8:2-3），（三）祂是（來11:6）。請你特別注意，我所題的最後信心的基礎，不是指著含糊的相信有一位神，而是要確信神是一位活的神，且是現在的，並在積極行動中的神。
讓我們假設你在帶領一個罪人歸向基督，你和他一同禱告——而他自己也禱告了。那時，你問他目前站在什麼地位上（得救或沉淪）？如果他回答說，神能夠拯救他，你對這答案滿意嗎？如果他再進一步，肯定的說，神願意拯救他。這答案夠了嗎？絕對是不夠的，你對這答案必不會滿足，直到他表示確信神現在已經拯救了他，並且神現在已是他的救主。如果我們只認識「神能」和「神肯」，而缺少了「神是」，我們在屬靈上是不能達到任何的結果的。因為神的能力和慈愛，只能鼓勵我們，叫我們有盼望。但信心乃是建立在神現在的行動上。除非你能夠說：「我的所是和我的所有都是因為基於「神是」！」不然，你就不要認為自己有了信心。
《竭誠為主》11月5日
與基督一同受苦
倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦。（彼前四13）
如果你要蒙神使用，你便要經歷許多事；不是為你本身而遭遇，乃是要把你造成神手中合用的器皿，使你明白別人心裏的景況，以致不會因所遇見的感到詫異。[唉，我不能應付那個人。]為什麼不能？神讓你有足夠的機會在他面前學習這功課，只是你故意避開，認為這樣花時間太愚蠢了。
基督受的苦不是普通人的苦，他乃是按神的旨意受苦，不是照人的看法受苦。只有當我們與基督連合，才會明白神的用意。基督教化的一部分，就是要明白神的目的。在教會歷史中，可以見到人逃避與主一同受苦的傾向；人總是想用自己的捷徑，以求完成神的使命。可是，神的道路卻必定是那漫長受苦的路。
我們有分於基督的受苦麼？我們肯不肯讓神把個人的野心除掉？肯不肯藉生命的改變，把個人的志向毀掉？這不是說可以完全明白為何神領我們這樣走：這樣會叫我們成為屬靈的自大者。當時我們無法知道神的心意，我們會或多或少有點誤解；過後，卻全恍然大悟，說：[看，神把我裝備了，我竟然不察覺！]
祈禱◆主啊，願那些在肉身上擔負重壓的人，能藉著你的支持來繼續承擔。願你使他們能避免敵人的嚴苛對待，願主的喜樂能奇妙地成為他們的力量。
《靈命日糧》 11月5日
界限
讀經: 耶利米書5章20-29節
金句: 「耶和華......用沙為海的界限。」（耶利米書5章22節）
全世界每年都會有一些地方遭遇自然災害。不管是洪水、颶風，還是海嘯，都會奪走人們的生命、毀壞房屋及生活所需。
大概沒有人會去爭辯，海洋有「權利」破壞它們的既定界限，越過海岸線。實際上大家都知道，海洋無論何時衝過海岸線，都會引發災害。 神親自「用沙為海的界限」（耶利米書5章22節）。
神也為人的行為設立了界限。然而我們發現，我們每天都無數次地違背他的誡命，給身體和靈命造成嚴重傷害。但令人驚訝的是，我們卻常常聲稱我們有「權利」破壞這些界限。
在先知耶利米的時代， 神的百姓越過了界限，用欺詐的方法致富，不肯保護有需要的人（耶利米書5章27-28節），帶來的結果就是災難。 神說：「你們的罪惡使你們不能得福。」（25節）
在受造物彼此之間有既定的界限，如果破壞了這個界限，就會帶來負面的結果。慈愛的 神簡明扼要、愛意滿滿地提醒我們要尊重這樣的界限，好叫我們不要自討苦吃。我們若明白並活在他所設的界限中，就是有智慧了。JAL
行走窄路求主保守，
遠離墮落悔恨邪惡；
主用右手戰勝重罪，
領我進入永恆喜樂。Mollon
如輕忽神的命令，就會導致紛擾混亂！
《聖經研讀》11月5日
來
9:1 原來前約有禮拜的條例、和屬世界的聖幕。
來
9:2 因為有豫備的帳幕、頭一層叫作聖所．裏面有燈臺、桌子、和陳設餅。
來
9:3 第二幔子後、又有一層帳幕、叫作至聖所．
來
9:4 有金香爐、〔爐或作壇〕有包金的約櫃、櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版．
來
9:5 櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座．〔施恩原文作蔽罪〕這幾件我現在不能一一細說。
來
9:6 這些物件既如此豫備齊了、眾祭司就常進頭一層帳幕、行拜 神的禮．
來
9:7 至於第二層帳幕、惟有大祭司一年一次獨自進去、沒有不帶著血、為自己和百姓的過錯獻上．
來
9:8 聖靈用此指明、頭一層帳幕仍存的時候、進入至聖所的路還未顯明．
來
9:9 那頭一層帳幕作現今的一個表樣、所獻的禮物和祭物、就著良心說、都不能叫禮拜的人得以完全．
來
9:10 這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩、都不過是屬肉體的條例、命定到振興的時候為止。
來 9:11 但現在基督已經來到、作了將來美事的大祭司、經過那更大更全備的帳幕、不是人手所造也不是屬乎這世界的．
來
9:12 並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。
來
9:13 若山羊和公牛的血、並母牛犢的灰、灑在不潔的人身上、尚且叫人成聖、身體潔淨．
來
9:14 何況基督藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給 神、他的血豈不更能洗淨你們的心〔原文作良心〕除去你們的死行、使你們事奉那永生 神麼。
來
9:15 為此他作了新約的中保．既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過、便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。
來
9:16 凡有遺命、必須等到留遺命的人死了．〔遺命原文與約字同〕
來
9:17 因為人死了、遺命纔有效力、若留遺命的尚在、那遺命還有用處麼。
來
9:18 所以前約也不是不用血立的。
來
9:19 因為摩西當日照著律法、將各樣誡命傳給眾百姓、就拿朱紅色絨和牛膝草、把牛犢山羊的血和水、灑在書上、又灑在眾百姓身上、說、『
來
9:20 這血就是 神與你們立約的憑據。』
來
9:21 他又照樣把血灑在帳幕、和各樣器皿上。
來
9:22 按著律法、凡物差不多都是用血潔淨的、若不流血、罪就不得赦免了。
來
9:23 照著天上樣式作的物件、必須用這些祭物去潔淨．但那天上的本物、自然當用更美的祭物去潔淨。
來
9:24 因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像）、乃是進了天堂、如今為我們顯在 神面前．
來
9:25 也不是多次將自己獻上、像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所．〔牛羊的血原文作不是自己的血〕
來
9:26 如果這樣、他從創世以來、就必多次受苦了．但如今在這末世顯現一次、把自己獻為祭、好除掉罪。
來
9:27 按著定命、人人都有一死、死後且有審判．
來
9:28 像這樣、基督既然一次被獻、擔當了多人的罪、將來要向那等候他的人第二次顯現、並與罪無關、乃是為拯救他們。
希伯來書第九章 更大更全備的帳幕和更美的血
一、更大更全備的帳幕(1-12)
﹙一﹚舊約的帳幕是屬世界的
1. 原來前約有禮拜的條例、和屬世界的聖幕。
2. 因為有豫備的帳幕、頭一層叫作聖所．裡面有燈臺、桌子、和陳設餅
3. 第二幔子後、又有一層帳幕、叫作至聖所
－有金香爐〔壇〕、有包金的約櫃、
櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版
－櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座〔蔽罪〕．這幾件我現在不能一一細說
(幔子的裂開是指著十字架釘死的工作，金香爐是說出基督復活的功效，而約櫃乃是代表豐滿基督的本身。這是一幅寫意的圖畫，告訴我們蒙恩的途徑乃是經過死和復活而達到豐滿基督的自己。)
﹙二﹚在舊約帳幕中所獻的祭物並不能使人完全
1. 這些物件既如此豫備齊了、眾祭司就常進頭一層帳幕、行拜神的禮
2. 至於第二層帳幕、惟有大祭司一年一次獨自進去、沒有不帶著血
－為自己和百姓的過錯獻上(出30:10, 利 23:27七月初十是贖罪日)
3. 聖靈用此指明、頭一層帳幕仍存的時候、進入至聖所的路還未顯明
－那頭一層帳幕作現今的一個表樣
－所獻的禮物和祭物、就著良心說、都不能叫禮拜(service, worship)的人得以完全
5. 這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩、都不過是屬肉體的條例
－命定到振興(reformation)的時候為止(即主從死裏復活進入榮耀的時候為止)
﹙三﹚基督已經來到進入「聖中聖」
1. 但現在基督已經來到、作了將來美事的大祭司
2. 經過那更大更全備的帳幕
－不是人手所造也不是屬乎這世界的
3. 並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、
－只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事
二、更美的血(13-28)
﹙一﹚寶血的功效
1. 若山羊和公牛的血並母牛犢的灰(民19)、灑在不潔的人身上、尚且叫人成聖、身體潔淨
2. 何況基督藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給神
－他的血豈不更能洗淨你們的心〔良心〕
－除去你們的死行
－使你們事奉(service, worship)那永生神麼
(主耶穌的血洗淨我們的良心――心中的天良，而不是洗淨心的本身。我們的心不是用血洗得乾淨的。人心比萬物都詭詐(耶十七9)，怎麼洗也洗不乾淨。聖經中對於心的教訓，乃是將人的石心除掉，給人一個肉心(結卅六26)；乃是給我們一個新的心，不是洗去舊的心。―― 倪柝聲)
﹙二﹚基督的血是立新約的憑據
1. 為此他作了新約的中保．既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過
－便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業
2. 凡有遺命、必須等到留遺命的人死了． 〔遺命原文與約字同〕
－因為人死了、遺命纔有效力、若留遺命的尚在、那遺命還有用處麼
(「約，」有兩個意思：一是合同，乃是二人共守的約；二是遺囑，是單方面的、是無條件的應許。主藉死堅定了新約，叫新約成了不可更改而生效的約。)
3. 所以前約也不是不用血立的
－因為摩西當日照著律法、將各樣誡命傳給眾百姓、就拿朱紅色絨和牛膝草
－把牛犢山羊的血和水、灑在書上、又灑在眾百姓身上、
－說、『這血就是神與你們立約的憑據。』
－他又照樣把血灑在帳幕、和各樣器皿上。
4. 按著律法、凡物差不多都是用血潔淨的、若不流血、罪就不得赦免了
利
17:11 因為活物的生命是在血中．我把這血賜給你們、可以在壇上為你們的生命贖罪．因血裏有生命、所以能贖罪。
(寶血的意義乃是說出基督優美超越的人性。主在十字架上流出祂的寶血，但聖經卻說：「祂將命(魂生命)傾倒以致於死」．主的流血就是主的捨命，主的血被傾倒於地，就是主神聖完全的魂被傾倒出來．祂已經在祂的人性裏面替我們一切的罪受了審判，滿足了父神公義的要求。)
﹙三﹚更美的祭物潔淨天上的本物
1. 照著天上樣式作的物件、必須用這些祭物去潔淨
－但那天上的本物、自然當用更美的祭物去潔淨
2. 因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像）
－乃是進了天堂(heaven)、如今為我們顯在神面前
3. 也不是多次將自己獻上、像那大祭司每年帶著牛羊的血〔不是自己的血〕進入聖所
－如果這樣、他從創世以來、就必多次受苦了.
﹙四﹚基督除罪的工作乃是一次為著永遠
1. 但如今在這末世顯現一次、把自己獻為祭、好除掉罪
2. 按著定命、人人都有一死、死後且有審判
3. 像這樣、基督既然一次被獻、擔當了多人的罪
4. 將來要向那等候他的人第二次顯現、並與罪無關、乃是為拯救他們
(主耶穌有三種顯現，第一種是『在這末世顯現過一次』(26節)，指第一次降世，道成肉身而言。第二種顯現乃是『如今為我們顯在神面前』(24節)，指主耶穌升天後在神面前為大祭司而言。第三種顯現乃是『將來要向那等候祂的人第二次顯現』(28節)，指主耶穌再來時被守望者看見而言。)
問題討論：
一、為何前約的禮拜不能叫人得以完全？其禮拜及獻祭有何意義？
二、基督如何作將來美事的大祭司？其目的何在？
三、基督所流的寶血有何功效？
四、什麼是天上的本物？何以須要潔淨？
H359在祂翼下
一 在祂翼下，平安穩妥我居住，
不管夜色多深，且有風雨；
但我能信靠，我知祂必眷顧，
因祂已救我，我是祂兒女。
（副）在祂翼下，在祂翼下，
誰能使我離祂愛！
在祂翼下，這是我的家，
我必與主永同在。
二 在祂翼下，我能躲過我憂傷，
我心滿足，我能在此安歇；
世上並無膏油可治我病創，
在此我得祝福，我得慰藉。
三 在祂翼下，何等寶貴的享受！
一生在此，直到試煉過去；
有主保護蔭庇，無何再添愁，
安息於主，我是永遠無虞。
這首詩是古欣（William O. Cushing）七十三歲時的佳作。
本詩是根據詩篇17:8「將我隱藏在祢翅膀的蔭下。」和91:4「祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下。」
1870年是古欣靈命的轉捩點，從不知道如何化解他的痛苦，到經歷了藏身在主磐石中的恬適，和隱蔽在主翼下的安穩，他的靈程逐步提昇。 雖然他聲音沙啞，但他的心聲卻亮麗感人，流傳百年而不衰。
這首詩歌由孫基（Ira D. Sankey, 1840-1908）譜曲。 在「孫基的故事」中講到，有一位牧師去醫院探望一年青的病人，牧師為他禱告後，病人要求牧師為他唱一首他最心愛的聖詩「主翅膀下」，因這首詩曾改變了他的生命。 牧師唱完不久，病人也就安穩地永居在祂的翼下。
孫基祖籍蘇格蘭，出生于美國賓州一個虔誠的基督徒家庭。 他母親有美妙的歌喉，時常唱聖詩使兒女安靜下來。 高中畢業後，他在銀行任職。 南北戰爭時，他應召入伍，在軍中宗教聚會時領唱，頗得好評，退伍後任職於國稅局。
1870年孫基赴印州印第安納波里市，出席基督教青年會年會。 他被邀領唱，佈道家慕迪（Dwight L. Moody）對他的音樂天份深為激賞，邀他加入佈道團。 經過數月的禱告，孫基毅然辭職，與慕迪同工歷時三十年之久，足跡遍歐美各地。 有人稱他們為「福音聖工上的大衛與約拿單」。如果慕迪的信息像一把利刃，刺人心腑；則孫基的歌聲似馨香的沒藥，撫慰創痛心靈。 他渾厚的男中音，抒情而感人。
孫基沒有受過正統的音樂訓練，但他能領二萬多會眾齊唱。 為使會眾能了解歌詞意義，他常先行朗誦，並主張應為唱詩禱告，如為講道禱告一樣。 他對聖詩的詮釋，引人神往，令許多冥頑的心靈，感悟悔罪。
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H359 在祂翼下 |
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HIS WINGS |
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